Серебряные нити

психологический и психоаналитический форум
Новый цикл вебинаров «Тела сновидения» Прямой эфир в 21:00
Текущее время: 11 дек 2016, 14:51

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 203 ]  1, 2, 3, 4, 5 ... 14  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 17:23 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 18:05
Сообщения: 2864
Откуда: Уфа
Цитата:
[dateforsite]Среда, 21 августа[/dateforsite]

Елена Блаватская
[fulltopic]О роли и возникновении теософии в человеческой душе[/fulltopic]

Хм, фундаментально заявлена тема - О роли и возникновении теософии в человеческой душе. Теософия (др.-греч. θεοσοφία — «божественная мудрость»). Есть два типа позиционирования Теософии.
Одно - теософия как одно из многих эзотерических, окультных течений возникшее во второй половине 19го века, с основанием Е.П.Блаватской теософического общества с его "канонической" литературой, самым фуандаментальным которой является труд Е.П.Б. "Тайная Доктрина" с лозунгом на его титульном листе «НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ». http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0% ... 0%B2%D0%BE
Второе, как позиционировала теософию сама Елена Петровна - теософия не как нечто новое и отдельное от предыдущих откровений, предыдущих пророков, Учителей, основателей религий, доктрин, а как извлечение общего эзотерического зерна в их основании.
Вот что она писала по этому поводу:

Тайная Дктрина. Предисловие к первому изданию.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Автор – вернее писательница – считает нужным извиниться за долгую задержку в выходе этого труда. Задержка эта произошла в силу нездоровья и обширности предпринятого. Даже два тома, вышедшие сейчас, не завершают задачу и не трактуют исчерпывающе о предметах, изложенных в них. Уже собрано большое количество материала, касающегося истории Оккультизма, содержащегося в жизнях великих Адептов Арийской Расы и доказывающего связь Оккультной Философии с подвигом жизни, как это есть и как должно быть.
Если настоящие тома встретят благосклонное отношение, то все усилия будут использованы, чтобы выполнить задачу этого труда во всей его цельности.
Следует добавить, что подобная задача не предполагалась, когда впервые было объявлено изготовление этого труда. По первоначальному плану Тайная Доктрина должна была явиться исправленным и расширенным изданием «Разоблаченной Изиды». Однако, скоро стало ясно, что объяснения, которые могли бы быть добавлены к уже обнародованным в вышеназванном труде и в других, касающихся Эзотерической Науки, таковы, что требуют другого метода изложения, и в результате настоящие тома содержат не более двадцати страниц, заимствованных из «Разоблаченной Изиды».
Автор не считает нужным просить снисхождения читателей и критиков за несовершенства английского языка и за многие недостатки литературного стиля, которые могут встретиться на этих страницах. Будучи иностранкой, знание этого языка было приобретено ею в поздние годы жизни; английский язык употреблен здесь потому, что он является самым широко-распространенным посредником для передачи истин, обнародовать которые стало ее долгом.
Истины эти, ни в коем случае, не выдаются за откровение, также автор не претендует на положение разоблачителя мистического знания, впервые обнародываемого в истории мира. Ибо то, что заключается в этом труде, можно найти разбросанным в тысячах томов, вмещающих Писания великих Азиатских и ранних Европейских религий, сокрытых в глифах и символах и, в силу этого покрова, до сих пор оставленных без внимания. Теперь делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сделать из них одно гармоническое и неразрывное целое. Единственное преимущество, которым обладает писательница перед ее предшественниками, заключается в том, что ей не нужно прибегать к личным спекуляциям и теориям. Ибо этот труд есть частичное изложение того, что сама она узнала от более Знающих, и добавленное в некоторых деталях результатами ее личного изучения и наблюдения. Опубликование многих фактов, здесь приведенных, сделалось необходимым, вследствие появления диких и химерических теорий, которым предавались за последние несколько лет теософы и ученики Мистицизма в своих стараниях, как они воображали, выработать цельную систему мышления из нескольких фактов, ранее им сообщенных.
Излишне объяснять, что эта книга не есть Тайная Доктрина во всей ее цельности, но лишь избранное число фрагментов ее основных положений. Особое внимание обращено на некоторые факты, выхваченные разными писателями и искаженные вне всякого подобия Истины.
Но может быть полезно подтвердить со всею ясностью, что учения, заключенные в этих томах, хотя бы и отрывочные и неполные, не принадлежат какой-либо одной религии, как-то индусов, Зороастра, халдеев и египтян, ни к Буддизму, Исламу, Иудаизму или Христианству, исключительно. Тайная Доктрина является сущностью всех их. Рожденные от нее в своих началах, различные религиозные системы возвращаются теперь к своему первоначальному элементу, из которого произошла, развилась и материализовалась каждая тайна и догма.
Более чем вероятно, что книга эта будет рассматриваться большинством, как самая дикая небылица, ибо кто когда слышал о Книге Дзиан?
Пишущая эти строки потому вполне готова принять всю ответственность за содержание этого труда и даже не страшится обвинения в том, что все есть лишь ее измышление. Что труд этот имеет много недочетов, она вполне сознает. И она лишь претендует на то, что как бы фантастично не казалось многим содержание этого труда, но его логичная связность и последовательность дают право этому новому Генезису стоять, во всяком случае, на уровне с «работающими гипотезами», так открыто принятыми современной наукою. Далее, этот труд требует внимания не в силу какого-либо призыва к догматической авторитетности, но потому, что он тесно примыкает к Природе и следует законам единства и аналогии.
Цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть «случайное сочетание атомов» и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации.
Если это до некоторой степени выполнено, писательница удовлетворена. Труд этот написан в служении человечеству, и человечеством же и будущими поколениями должен быть судим. Автор его не признает меньшего апелляционного суда. К оскорблениям она привыкла, со злословием она встречается ежедневно; клевете она улыбается в молчаливом презрении.
De minimis non curat lex.
Е. П. Б.
Лондон, Октябрь, 1888.
Свернуть

Название темы, вроде, претендует на рассмотрение теософии не как чего-то частного, а как некоего универсального явления свойственного, вообще, человеческой душе. Я правильно понял или нет?


Последний раз редактировалось Djuley 17 авг 2013, 19:02, всего редактировалось 3 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 17:57 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 15 май 2013, 10:28
Сообщения: 456
Откуда: Москва
.


Последний раз редактировалось kenkokan 04 окт 2013, 16:00, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 18:15 
Не в сети
Почётный участник форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 08:39
Сообщения: 17819
Откуда: Москва
kenkokan писал(а):
Кора мозга всему виной.

:hi_hi_hi:

_________________
Право, приятно,
Когда развернёшь наугад
Древнюю книгу
И в сочетаниях слов
Душу родную найдёшь.

Сегэн Госабуро /Татибана Акэми/


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 21:22 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 18:05
Сообщения: 2864
Откуда: Уфа
Бегущая по волнам писал(а):
:hi_hi_hi:
Это хорошо.
kenkokan писал(а):
Кора мозга всему виной.

По последней передаче я понял, что вина это тоже хорошо. А вот кора мозга, затрудняюсь сказать, хорошо это или плохо.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 21:32 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 15 май 2013, 10:28
Сообщения: 456
Откуда: Москва
.


Последний раз редактировалось kenkokan 04 окт 2013, 18:50, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17 авг 2013, 23:07 
Не в сети
Почётный участник форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 08:39
Сообщения: 17819
Откуда: Москва
Djuley, Я над шуткой посмеялась.
Я увидела острОту).

_________________
Право, приятно,
Когда развернёшь наугад
Древнюю книгу
И в сочетаниях слов
Душу родную найдёшь.

Сегэн Госабуро /Татибана Акэми/


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 01:25 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17 авг 2012, 18:07
Сообщения: 4342


о, даже как! :de_vil:


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 04:16 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Возвращаясь к заявленной теме, почитаем хотя бы учебники, а именно, что нам говорится о теософии в Основах религиоведения, хотя мадам Блаватская и не считала теософию религией, полагая, что все религии проистекают из теософии http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Rel ... ok/_25.php
Теософия
Термин "теософия" (греч. theos - бог и sophia - мудрость) бук-
вально означает "божественная мудрость". Происхождение этого
термина, по утверждению основателей теософии, восходит к школам
неоплатоников1, однако самые ранние элементы теософии сложились
в Древней Индии, а термин "теософия" имеет свой аналог на санскрите
- "брахмавидья" (божественная мудрость)2. Теософия рассматрива-
лась ее основоположниками как основа всех религий, как новый, со-
ответствующий данному историческому времени способ изложения
религии, как учение, которое на протяжении всей истории челове-
чества лишь меняло свои формы, но суть которого оставалась неизмен-
ной3. Возникновение теософии как особой философской системы
связано с деятельностью Е. П. Блаватской (1831 - 1891) и созданного
ею Теософского общества. Систематизацией ее идей занялись позднее
А. Безант (1847 - 1933), Р. Штайнер (1861 - 1925) и др.
Учение Е. П. Блаватской с самого начала формировалось как
синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох
и народов с современными ей научными идеями. Фактически теософия
была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления
путем синтеза научного и вненаучного знания. Главный теософский
труд Е. П. Блаватской - "Тайная Доктрина".
Не отрицая позитивной роли науки, теоретики теософии под-
черкивают ее ограниченность. Главная разница между теософической
наукой и обычной современной наукой видится в том, что последняя
имеет дело лишь с обрывками целого - с физическими явлениями это-
го и других миров, с тем, что может быть проведено через физический
мозг человека и его чувства.
В отличие от обычной науки теософическая наука рассматривает
весь мир как проявление мысли во всех разрядах материи. Оккультная
наука знает о существовании еще более высоких родов разреженной
материи. Человек никоим образом не ограничен одним только
физическим миром. Необходимо развивать "новые чувства", для того
чтобы наблюдать явления более тонкой материи. Формирование науки
более высокого уровня должно идти путем синтеза методов обычной
науки и методов теософии.
Космология Картина мироздания, которую рисует
теософия, дана, по мнению А. Безант, духов-
ными охранителями человечества через их ученицу и посланницу Е.
П. Блаватскую и описана в ее произведениях. Теософия определяет
космос как систему, "которая, исходя от единого Логоса и поддержива-
емая Его Жизнью, является... вполне законченной в себе самой"4. В
большинстве теософских трудов человеческий космос ограничивается
Солнечной системой, в которой физическое Солнце - это низшее про-

234

явление Логоса. Логос понимается как "зеркало, отображающее Бо-
жественный Разум, Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя пос-
ледний есть сущность... этой Вселенной... каждая Вселенная (Мир или
Планета) имеет своего Логоса..."5. Материя Солнечной системы есть
результат первого творческого действия божественного Логоса, которое
подготовляет поле эволюции. Она везде пронизана более тонкой ма-
терией, другими мирами и переплетается с ними. Первоматерией кос-
моса является эфир, изменение плотности которого порождает
различные материальные формы; мысль рассматривается как особо
тонкий вид эфира.
Эволюция космоса - результат действия трех творческих волн
Божественного Логоса (или трех логосов). Первая жизненная волна,
излитая в океан межзвездной материи, исходит из самого Логоса.
Она образует атомы и строит их многочисленные сочетания. Вторая
великая волна в своем нисходящем движении наделяег материю
различными чертами или свойствами, а в восходящем движении
строит формы из материи, уже обладающей свойствами. В этом
процессе Логос раскрывается как творец, как "Великий Геометр
Вселенной". Третья великая волна связана с истечением "семян
божественности" - человеческих душ, которые Божественный Логос
посылает в материю для того, чтобы одушевить и использовать тела,
подготовлявшиеся для них в течение долгой эволюции, медленного
восхождения от минерала к растению, от растения к животному, от
животного к животному-человеку. Теософия рисует пантеистическую
картину мира, в котором каждая частица материи духовно-материаль-
на. Дух и материя составляют неразрывную пару, и одна сторона
не может существовать без другой.
Солнце как проявление Логоса в человеческом космосе имеет
могущественных сотрудников - разумных духов, которые становятся
действующими силами в создаваемой им Вселенной. Это семь
священных сущностей - планетарных логосов (логосов второго поряд-
ка), саморожденных от присущей им силы в лоне Материи-Суб-
станции. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей
Солнечной системы. Каждый из них - предводитель целой иерархии
духов, управляющих его царством, и специализирует материю своего
царства.
Седьмеричная система, изначально задаваемая семью логосами
второго порядка, пронизывает весь человеческий космос от атомов,
которые тоже имеют семь субпланов, - до планетарных царств и
человека. На четырех нижних планах каждый планетарный логос
образует семь шарообразных миров, которые, в свою очередь,
образуют планетарную цепь. Перевоплощения планетарной цепи, или
ее манвантары, также делятся на семь ступеней.
Антропогенез Земной мир является одной из ступеней пла-
нетарной эволюции, имеющей также седь-
меричную цикличность. Земной манвантаре предшествовала лунная,
которая произвела семь классов существ, от которых произошли су-

235

щества земной манвантары. Человеческая эволюция представляет со-
бой процесс развития сменяющих друг друга семи рас.
Первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфных
существ и "получила свое дыхание жизни от солнца". Вторая обладала
"более определенным составом тела", третья, лемурийская, состояла
из обезьяноподобных существ гигантских размеров. В эпоху, когда
третья коренная раса Земли завершала свой цикл, на Земле появля-
ются представители высокоразвитого человечества с планетарной цепи
Венеры, "Сыны Огня" - светлые существа, принадлежащие к одному
из высших разрядов среди Сынов Разума. Они поселяются на Земле
как божественные учителя юного человечества и вносят в животно-
го-человека искру, из которой образуется человеческая душа. Затем
в результате земного воплощения высокоразвитых космических су-
ществ "Солнечных Питрисов" появляется четвертая, атлантическая,
раса.
Пятая, или арийская, раса развивалась под непосредственным на-
блюдением высшего существа, "технически" называемого Ману. Че-
ловечеству предстоит завершить цикл пятой расы и пройти процесс
эволюции внутри шестой и седьмой рас. В конце седьмой расы, по
окончании земной манвантары, наша земная цепь передаст последу-
ющей плоды своих достижений. Это будут божественно совершенные
люди, подобные Будде и Ману, которые примут руководство новой
эволюцией по указанию планетного Логоса.
Учение о человеке Одним из основных компонентов теософии
является учение о перевоплощении -
процессе, охватывающем как эволюцию Вселенной в целом, так и эво-
люцию человека. Жизнь есть способ самореализации Логоса, процесс
эволюции частиц его жизни - монад. Человек представляет собой
разумную, самосознающую сущность, облеченную в тела, принадле-
жащие ментальной, астральной и физической сферам. Божественный
дух внутри человека - это луч, исходящий из Логоса, искра,
спустившаяся из пламени посредством тончайшей нити, заключенная
в оболочку, состоящую из тончайшей ментальной материи. Он обла-
дает троичной природой самого Логоса. Эволюция человека представ-
ляет собой проявление всех его трех божественных аспектов - бытия,
блаженства и разума, развития их из скрытого состояния в активное.
Человек - высшее из всех существ, живущих в физической среде,
и является в известной степени "наместником Логоса", отвечая за
порядок, мир и благоденствие на Земле. Тело человека, по учению
теософии, состоит из 1) физического тела, назначение которого-
входить в соприкосновение с физическим миром, получать от него
информацию и передавать ее душе, и 2) эфирного двойника, назна-
чение которого - служить проводником жизненных токов, исходящих
от солнца, и распределять их по различным частям физического тела.

236

Во время земной жизни физическое и эфирное тела функционируют
вместе. Кроме того, человек обладает астральным телом, состоящим
из особой, астральной материи, прозрачной и тонкой, способной ме-
нять свою форму под влиянием мысли, в нем имеются чакры - центры
биопсихического поля.
Еще один слой многомерного человеческого организма составляет
ментальное тело, или тело мысли. Оно состоит из особой "материи
мысли", неизмеримо более тонкой, энергетичной и светящейся, чем
астральная материя. Материя мысли есть подлинная родина человека.
В ментальном теле находится духовный центр - Эго, или Мыслитель.
Он имеет овальную форму "аурического яйца". Эта материя обво-
лакивает луч Божественного Я, живой луч Единого Света и Единой
Жизни Вселенной, отделяет этот луч от его источников, заключает
его внутри тончайшей оболочки из своей субстанции и таким образом
делает его индивидуальностью. Этот центр подобен зерну, опущенному
в почву человеческой жизни, чтобы напитаться ее соками и вырасти
в мощное дерево - "образ и подобие зачавшего его Господа". Человек
может освободиться от колеса рождений и смертей, чтобы перейти к
сверхчеловеческой эволюции, где его раскрывшееся теперь сознание
поднимается на недостижимые высоты до тех пор, пока он не достигнет
единения с Самим Божеством.
Учение о высших мирах Структура человеческого мира состоит из
мира физического, астрального, ментального,
"Сферы Буддхи", нирваны и еще более высоких миров, включая
"жизнь высочайшего Бога"6. Структура человеческого организма и
структура человеческого мира суть аналоги. Физическое и эфирное
тела столь тесно взаимосвязаны, что эфирные двойники не образуют
особого мира, а как бы примыкают к физическим телам.
Астральные тела образуют астральную сферу, где обитают астраль-
ные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и высо-
коэнергетичными. Эти формы рождаются мыслью, и
продолжительность их жизни зависит от силы, длительности и
отчетливости мысли, которая их создает. Мыслеформы, или "искус-
ственные элементали", имеют огромное влияние на земную жизнь лю-
дей, выполняя те или иные функции в зависимости от желаний и
направленности создавшей их мысли. Астральный мир населен "есте-
ственными элементалями" пяти отделов - эфира, огня, воздуха, воды
и земли. Кроме них временными обитателями астрального мира явля-
ются астральные тела животных. Его могут временно посещать также
люди и существа более высокого порядка, выполняющие особые за-
дачи, связанные с работой в астральном мире. Один из важнейших
структурных компонентов астральной сферы носит в теософии на-
звание "Камалока" (буквально "жилище желаний") и представляет со-
бой чистилище, куда приходят умершие после утраты физических тел

237

для того, чтобы пройти процессы очищения и подготовиться к
подлинной жизни души. Камалока представляет собой семислойную
структуру, подобную кругам Дантова ада.
Ментальная сфера - это сфера сознания, разума, не стесненного
физической материей, это истинная родина человека. Она состоит из
"материи мысли", а вибрации мысли создают из ментальной материи
мыслеформы, необычайно яркие и прекрасные, вечно меняющиеся, ко-
торые невозможно описать на человеческом языке. Ментальная сфера,
подобно астральной, населена элементалями и множеством разумных
существ, состоящих из светящейся материи и "элементальной эс-
сенции" ментальной сферы. Это светозарные существа с обширными
знаниями, великими силами и прекрасной внешней формой, вопло-
щения "спокойной энергии" и неотразимой силы. Высокоразвитый че-
ловек может во время сна, медитации или транса покинуть свое тело
и действовать в высших мирах. Здесь нет пространственных и вре-
менных преград. Общение между человеческими и нечеловеческими
существами происходит совершенно свободно. В высших слоях мен-
тальной сферы пребывают Эго (бессмертные "Я") учителей, посвящен-
ных и их учеников.
Структурным компонентом ментальной сферы является Девакан -
теософское название неба (буквально "страна богов", или "светящаяся
страна"). Сюда приходят человеческие существа, сбросившие свои
физические и астральные тела и прошедшие очищение в Камалоке.
Здесь душа собирает жатву добра, посеянного на Земле. В Девакане
-мире небесного блаженства и радости - все ценное, что было
пережито в земной жизни, перерабатывается в умственные и нрав-
ственные качества и силы, которые человек понесет с собой в сле-
дующее воплощение.
Свернуть

Христианство и теософия - суть разногласий
Церковь и теософия
Спорить на религиозные темы занятие неблагодарное, поскольку каждая из сторон наверняка останется при своем мнении, а религиозная нетерпимость рискует углубиться.

В какой-то мере это сродни спорам о вкусах, связанных с весьма личными и специфическими ощущениями. И это имеет глубоко психологические корни. Религиозные переживания присущи практически каждому человеку, правда, в разной степени. Однако наиболее первые и яркие из них неотъемлемо ассоциируются с атрибутами той религии, к которой человек принадлежит в силу своего рождения, реже – полностью сознательного выбора. Так, одни из нас будут христианами, другие буддистами, третьи мусульманами и т.д. Позднее человек начинает мыслить категориями этих религий и соотносит себя с ними. Поэтому наиболее часто они становятся некоей отправной точкой для дальнейшего духовного развития личности, если, конечно, она желает двигаться в этом направлении. Таким образом, со временем универсальные духовные переживания человека все жестче ограничиваются рамками выбранной им религиозной системы. Поэтому любая критика этой системы вызывает у него искреннее чувство протеста, эмоциональная глубина которого тем больше, чем благостнее и «слаще» опыт религиозных переживаний. Ведь человек неосознанно воспринимает эту критику как покушение на наиболее священные уголки его внутреннего мира, как попытку обесценить его. Именно в этот момент в религиозных спорах на арену выходит так называемая «аффективная логика», которая всеми правдами и неправдами будет доказывать истинность догм, уже успешно привитых неофиту, рождая фанатизм. Но в глазах незаинтересованного наблюдателя такой спор выглядит как чистой воды софистика. Однако всегда найдутся люди, которые никогда не удовлетворятся ею и станут размышлять глубже, навлекая на свою голову беды и проклятия со стороны религиозных фанатиков, как со стороны «своей» веры, так и «чужой». Забегая вперед, скажем, что в подобном положении часто оказываются теософы и последователи Агни-Йоги, пытающиеся честно разобраться в запутанных религиозных вопросах.

Теперь о Христианстве и Теософии. Христианство – мировая религия, завоевавшая сердца многих миллионов, основной постулат которой – духовное развитие через мистический опыт, внутреннее постижение Божественного Откровения, Божественную Любовь. Основным аспектом Христианства является раскрытие чувств человека навстречу Богу, религиозная вера, внелогическое постижение Божественного. Поэтому у нас христианина называют верующим. Его путь – постепенное очищение своей греховной природы через служение, милосердие и любовь к Богу и ближнему. Что же такое Теософия? Теософия («божественная мудрость») – это свод древних Знаний о мироустройстве, Законах этого мира, человеке и его месте в мире, путях и методах духовного развития. Следующий тропой Теософии духовно растет через постижение своей внутренней природы и окружающего мира преимущественно путем разума и интуиции, преображая свою личность через постепенный отказ от приоритета низшего «эго» (эгоистических мотивов). Вот далеко не полная ознакомительная и, пожалуй, примитивная и поверхностная характеристика Христианской религии и Теософского учения. Впрочем, для читающего эти строки данные сведения, скорее всего, излишни. Однако они приведены, чтобы бегло обозначить общие и различные черты Христианства и Теософии. Безусловно, более всего их роднит единая цель – способствовать духовному развитию человечества («спасению» для христиан, «просветлению, озарению, самосовершенствованию» для теософов), показывая ему Путь. Таким образом, как минимум, с позиций социума, часто выступающего в роли некоего нравственного, хотя и несовершенного барометра, и Христианство, и Теософия весьма полезны и желательны. Однако существуют между ними и существенные различия, прежде всего, касающиеся смыслового наполнения данных верований и отчасти методов духовного развития. И они особенно обостряются при рассмотрении христианских и теософских идей с точки зрения практической реализации.

Земным выражением Христианства и Теософии являются Христианская Церковь и многочисленные теософские организации (включая последователей Агни-Йоги, «рериховцев»). Не будем забывать, что они представляют собой социальные институты на разных этапах своей зрелости. А это означает, что социум всегда занижает духовную планку, нивелируя идеи и представления до определенного общедоступного уровня. Из этого и рождаются вульгарные, а подчас и извращенные представления христиан о Теософии и, нередко, наоборот. Впрочем, наибольшей критике подвергаются именно теософские организации и близкие к ним рериховские общества как более разрозненные и менее догматичные, чем Христианская Церковь, представляющая на сегодняшний день серьезную социальную и даже социально-политическую силу. Воистину история повторяется, и если язычники неистово преследовали первых христиан, часто личностей незаурядной высоты Духа, то теперь сами христиане преследуют теософов, называя теософию «рецидивом язычества в христианском мире», «демоническим учением» (Р. Карелин). Судя по едкой, часто деструктивной критике, христианский мир (и в частности, Православие) всерьез обеспокоен распространением теософских идей, как на Западе, так и у нас, в России. Чего только стоит объявленный ЮНЕСКО один из прошедших годов «Годом Блаватской» или выпуск издательством, контролируемым Ватиканом, ее «Тайной Доктрины» (Р. Карелин). (В скобках заметим, что Е.П. Блаватская, познакомившая Запад с теософским Учением, узкоцерковным христианам как кость в горле, хотя ни одного слова нигде не сказавшая против Русского Православия). Таким образом, именно страхом идеологической дестабилизации Церкви продиктовано яростное отрицание Теософии. И для этого отрицания все средства хороши – в лучшем случае это неосмысленный, но зачастую довольно точный пересказ теософских идей с последующей их вульгарной интерпретацией и профанацией, в худшем – откровенная и целенаправленная ложь. Впрочем, в очередной раз доказывается прозорливость восточных Учителей Мудрости: все отрицатели Теософского Учения неосознанно способствуют его распространению, поставляя материал (даже искаженный) непредубежденным умам для размышления.

Так все же за что Церковь критикует Теософию? Прежде всего, за «еретические, демонические» идеи, явно опасные в глазах Церкви. При ближайшем рассмотрении можно выделить три категории взаимодействия мировоззрений Христианской религиозной системы и Теософии:
1. Принципиальные, зачастую непримиримые, различия во взглядах Христианской Церкви и Теософии при полном и глубоком осознании критикуемых идей обеими сторонами.
2. Различия во взглядах, которые проистекают от непонимания представителями Церкви теософских идей.
3. Мнимые различия, возникающие вследствие умышленного преднамеренного искажения теософских идей.

В первую группу теософских идей, отвергаемых Христианской Церковью, прежде всего, попадает учение о реинкарнации и тесно связанной с ней карме. Однако, проводя параллели с другими конфессиями, Теософия в этом отнюдь не уникальна: доктрины реинкарнации и кармы придерживаются и буддисты, и индуисты, а также многие восточные и некоторые западные секты. В представлении же Церкви перевоплощение – «это демоническое обаяние для страстного и греховного человеческого сердца», а «в нравственном отношении теория о перевоплощении легко превращается в практику вседозволенности, так как трагизм греха — отпадение от Бога и вечной жизни — заменяется представлением о временной задержке на лестнице духовной эволюции» (Р. Карелин). По мнению представителей Церкви, «Теософия усыпляет нравственность человека, отождествляя грех с незнанием, а теорией перевоплощения скрывает от него трагические последствия греха. Это импонирует чувственности и похоти, гнездящимся в глубине человеческого сердца» (Р. Карелин). «Христиане исповедуют, что тело составляет принципиально важную часть нашего человеческого бытия, и что поэтому не может быть “перевоплощения” души в разных телах. “...Человекам положено однажды умереть, а потом суд” (Евр. 9,27)» (сайт «Сектовед.ру»). Также и закон кармы, по мнению Церкви, вреден с духовной точки зрения: «теософы отрицают учение о первородном грехе, заменяя его учением о карме (причинно-следственная закономерность) и перевоплощении, поэтому теософии чужда напряженная, постоянная борьба с грехом, гнездящимся в сердце человека» (Р. Карелин). Таким образом, Церковь в лице наиболее радикально настроенных писателей утверждает тлетворное воздействие доктрины реинкарнации (и, соответственно, кармы) на духовное развитие человека. Однако доказательств пагубности правильно понятой доктрины кармы в мировом историческом опыте нет. И, сравнивая Христианство и другие восточные религии, заметим, что если узкоцерковный христианин старается не грешить отчасти из-за боязни «гнева Господня» и «отпадения от Бога» в перспективе и земной, и небесной жизни, то обычный индуист или буддист также опасается греха отчасти из страха получить воздаяние в настоящей и последующей жизнях. Неправильно же понятая концепция кармы, действительно, может привести к печальным последствиям, одно из которых – невмешательство в недопустимых с нравственной точки зрения ситуациях из-за боязни создать карму, даже позитивную. К сожалению, в странах Востока такая интерпретация закона кармы способствовала вытеснению из сознания людей (особенно узко мыслящих) идеи милосердия. Именно против подобного понимания и применения в повседневной жизни закона кармы очень активно возражает и Теософия, и Агни-Йога и, вполне обоснованно, Христианство. Поэтому сострадание и милосердие – общее звено, как в Христианстве, так и в Теософии, несмотря на то, что некоторые христианские фанатики хотели бы доказать обратное.

из теософской литературы, доктрина реинкарнации была насильно изъята из Христианства в 6 веке. И на Востоке представления о реинкарнации подверглись серьезным искажениям и редуцировались до метемпсихоза. В свою очередь, доктриной метемпсихоза (верой о возможном перевоплощении в животные и растения) спекулируют в надежде улучшить общественное поведение человека многие восточные секты. Кстати, реинкарнацию низводят до метемпсихоза и некоторые критики теософии (например, В.Ю. Питанов), что является умышленным или неумышленным, но грубейшим искажением. Примечательно, что в настоящее время доктрина реинкарнации нашла научное обоснование в работах прогрессивного психиатра Я. Стивенсона и его последователей, подтверждая материальными фактами воспоминания некоторых детей и некоторых взрослых о своих прошлых воплощениях. Но ограниченными церковниками всё, что не соответствует их взглядам, никогда не воспринималось всерьез (вспомним «святую» инквизицию, Дж. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея, а, позднее, и Л. Толстого, а также многих, многих других). А это, к сожалению, скорее дискредитировало, чем возвышало Христианство как мировую религию. Как бы такого не вышло и с перевоплощением. Обычно христиане считают, что знание человека о перевоплощении снижает его ответственность за настоящую жизнь. И с ними можно согласиться, если смысл закона перевоплощения понят превратно. Но мы спросим их в ответ, не приводит ли к еще большей потере ответственности за свою жизнь, нет, за душу, христианская доктрина о покаянии и отпущении грехов, особенно неправильно понятая? (Хотя покаяние и с теософской точки зрения является первым шагом в исправлении жизненных ошибок). Вот тут-то мы подходим к обострению второго фундаментального противоречия, об отрицании христианами закона кармы, или справедливого воздаяния.




Отвергая эту доктрину, христиане допускают ужасающую по своей несправедливости картину мира, в котором личный «любящий всех» Бог в огромной степени предопределяет судьбу человека, прощая одного и наказывая другого по известным только Ему основаниям. «Христиане исповедуют, что своими заслугами, усилиями и делами человек не может стяжать Вечное бытие» (сайт «Сектовед.ру»). «Поэтому для личного благополучия следует искренне (?) умолять Бога», – делает вывод узкоцерковный христианин, «а если согрешил, то покаяться, ведь Бог милосерден!». Таким образом, у обычного христианина постепенно формируется представление о Боге как гневном и мстительном существе, которого следует бояться, но которому можно угодить, которого можно умолить. Отсюда и практика индульгенций (к счастью, обошедшая стороной Православие) со всеми вытекающими из нее последствиями. Среднего же буддиста, индуиста (а также современного теософа и последователя Агни-Йоги) учат о личной ответственности за неправедные деяния (а также слова и мысли!). Потому что таков Закон, который, как известно, подкупить нельзя. Приведем простой исторический факт. До внедрения миссионеров в страны Востока (преимущественно Индию) уровень преступности среди населения был в десять (!) раз меньше, чем после обращения бывших «язычников» (индуистов, буддистов и т.д.) в католическое Христианство. Это, безусловно, связано с культивированием безответственности, вульгарно навеянной христианской доктриной о раскаянии, заменяющей осознание кармических последствий своих действий. Отрицая идею кармы, христиане отвергают природный закон причинно-следственных связей. Утверждением же этого Закона Теософия протягивает руку любому здравомыслящему человеку, склонному к естественнонаучному мировоззрению. Поэтому Церковь боится утратить своих наиболее просвещенных прихожан, примыкающих к все более распространяющимся на Западе и у нас в России идеям Теософии. И это вполне понятно и объяснимо.

Вторая группа противоречий христианских и теософских взглядов целиком обусловлена непониманием Церковью теософских идей. И на то свои причины. Первая из них заключается в отсутствии многих понятий в словаре канонического Христианства. Таким образом, христиане, пытаясь понять и осознать основы теософского мировоззрения, не находят им эквивалента в собственной религии и на этом основании отрицают их. С этим тесно связана вторая причина – узкоцерковный догматизм. Остановимся более подробно на этом. Вообще-то, догматизм для любой религиозной системы – обоюдоострый меч. Он, вероятно, необходим на ранних этапах формирования любой религии, объединяя людей общими взглядами и идеалами. Помогает он также и в сохранении основ вероисповеданий в более позднее время, не допуская в них чуждый и зачастую вредный элемент. Этим обеспечивается стабильность существования религиозной системы в течение длительного времени, что доказывают примеры всех мировых религий. Однако опасность догматизма – в сужении мировоззренческих рамок не только отдельной религиозной системы, но и ее последователей – живых людей. Таким образом, сознание человека оказывается зажатым в старой раковине отживших свой век представлений, которую бы следовало сбросить за ненадобностью. Но фанатичных представителей Церкви особенно злит поистине великий лозунг, провозглашенный некогда Е.П. Блаватской в эпиграфе к Тайной Доктрине: «Нет Религии выше Истины» (Р. Карелин). Ведь следование ему крайне нежелательно для ядра любой религиозной системы, претендующей на высокую социальную значимость (опять вспомним Н. Коперника, Г. Галилея, «святую» инквизицию и др.). Безпокоит Церковь и то, что обычный прихожанин начинает задумываться и размышлять, а порой сомневаться в авторитете узкоцерковной трактовки Св. Писания и других канонических текстов, начинает требовать доказательств. Напротив, в Теософии и Агни-Йоге основным законом развития человека является расширение границ его Сознания. И мудро не осуждая ни одну из религий, «теософы заявляют, что каждая религия обладает относительной истиной, поэтому человек посредством изучения других религий должен обогащать свое верование…»; это констатируют даже оппоненты (Р. Карелин). Понятно, что за попытки человека, опираясь на свои силы, честно разобраться в интересующих его религиозных вопросах, Христианской Церковью он будет обвинен в гордыне. (А не повинна ли в гордыне сама Церковь, присваивающая только себе монополию на Истину и Путь к Ней?). Поэтому богобоязненного христианина Церковь учит идти по проторенной тропе следования догмам, не задумываясь о теософских доктринах, «соблазняющих ум». В частности, такой совсем не понятой Христианством доктриной является учение о Нирване. Поверхностно мыслящие христианские писатели полагают, что «… человек, встав на путь “самосовершенствования” в конце концов должен стереть свою личность, растворив ее в безликой “нирване”» (сайт «Сектовед.ру»), демонстрируя вдобавок к извращению смысла доктрины Нирваны еще и непонимание теософского термина «личность» («Теософы отрицают человека как личность» – Р. Карелин). Однако даже радикальные, но более вдумчивые критики Теософии (В.Ю. Питанов) обратили внимание на смысловое различие терминов «личность» в Христианстве и Теософии, видя безсмысленность драматических споров вокруг этого понятия («личность» христиан тождественна «индивидуальности» теософов). Вернемся к Нирване. Неужели христиане всерьез полагают, что «невежественные язычники» (в первую очередь, буддисты, а вслед за ними теософы и рериховцы) будут сознательно стремиться к Нирване, если она вообще никак позитивно не соотносится с земным опытом, если в ней нет ничего хорошего, а лишь одно отрицание? Теософия утверждает осознанное блаженство индивидуальности в состоянии Нирваны плюс всеведение и всезнание. И даже такое определение Нирваны остается весьма приземленным. Таким образом, оказывается, что Нирвана чемто похожа на христианский рай, только представители Церкви никак не могут заметить этого сходства. И таких примеров – великое множество. Другой из них: «христиане исповедуют, что даже тело человека может, преобразившись, войти в Вечность. Последователи Рерихов, подобно афинской толпе (Деян. 17,32), считают абсурдной апостольскую проповедь о телесном воскресении мертвых. “И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учеными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного суда они воскреснут в своем физическом теле! Чем объяснить такое самоодурение?” (Письмо Е.Рерих от 17.2.34)» (сайт «Сектовед.ру»). Таким образом, обвиняя теософов и последователей Агни-Йоги в превратном понимании церковной догмы о телесном воскресении покойных, христиане отказываются вставать на естественнонаучную мировоззренческую платформу, демонст рируя этим веру в чудеса на основании авторитета Св. Писания и мифологический склад мышления. В то же время, нельзя ли данный отрывок из Писания объяснить теорией реинкарнации, что согласно принципу бритвы Оккама и проще, и понятнее? Пусть читатель делает выводы сам.

Однако самый страшный и кощунственный вид обвинений, предъявляемых Церковью Теософии, заключается в умышленном искажении теософских идеи с целью их умаления, профанации и дискредитации. Больное сознание христианских хулителей Теософии намеренно окрашивает в безнравственные, бездуховные тона теософские представления с целью отбить всякое желание у заинтересованного человека глубже познакомиться с ними. Так, Теософия объявляется «черной магией», а конечной ее целью является «уничтожение христианства» (Р. Карелин). Также, по мнению наиболее фанатичных и узко мыслящих христиан, «нельзя не заметить и откровенно сатанинских ноток рериховского оккультизма» (Сайт «Сектовед. ру»). Безусловно, это явная ложь, цель которой – поссорить христиан, теософов и последователей Агни-Йоги (а как известно, разъединяет людей тьма). Вот другие похожие пассажи христианских фанатиков, которые, мягко говоря, также не соответствуют дейст вительности: «теософия, ориентируясь на умозрительную мистику и оккультизм, обходит молчанием аскетику как волевую борьбу со страстями, поэтому эзотерический буддизм ведет теософа не к свободе от страстей, а к свободе для страстей»; «в теософии … христианскую мистику и покаянную молитву заменяют мантры из языческих гимнов, асаны йогов и приемы практической магии, через призму которых христианство видится мертвой, холодной доктриной»; «эзотерический буддизм призывает своих адептов стать выше любви и ненависти, добра и зла. Для буддиста любовь так же опасна, как ненависть, потому что привязывает человека к вращающемуся колесу мироздания; для него единст венно достойное состояние — отчужденность, безразличие и равнодушие» (Р. Карелин). Все перечисленное – игра извращенного фанатичного ума. Теософия первая направляет человека по пути волевого саморазвития и добровольного отказа от низших желаний и категорически запрещает использовать магию; при этом Теософия требует, как минимум, уважительного отношения к верованиям других людей, даже если они в силу своей духовной слепоты отрицают какую бы то ни было религию, оставаясь атеистами. Забывается также и Великая Любовь и Милосердие (не к отдельному человеку, а ко всему человечеству!), из-за которых Махатмы добровольно отказались от нирваны, избрав тернистый путь бодхисатв – не сродни ли он Пути Того, Кто был распят? Но все это игнорируют христианские критики, смешивая Теософию с хатха-йогой, шиваизмом, тантризмом самого отвратительного толка (Р. Карелин). Человека, пытающегося изучать Теософию и Агни-Йогу, откровенно запугивают: «известны многочисленные случаи, когда люди, начав близкое изучение “Агни-Йоги” или занявшись оккультизмом, теряли рассудок, сходили с ума, причем, согласно оценкам специалистов, подобный контингент пациентов наиболее трудно излечим, часто не излечим вовсе» (Сайт «Сектовед.ру»), однако случаи религиозного бреда встречаются у приверженцев всех религий в равной степени. К людям, проникшимися теософскими идеями, призывают относиться с оскорбляющей снисходительностью: «конечно, не существует универсального рецепта помощи близкому человеку, погрузившемуся в мир эзотерики. Терпение, внимание, знание предмета, искреннее желание помочь разобраться в его духовных исканиях – вот то, что можно порекомендовать в этой ситуации» (В.Ю. Питанов). Чем же вызвана подобная жесткая критика Теософии? Одна и, пожалуй, главная из них (помимо глубоких психологических причин) – уже упомянутый страх Церкви потерять своих прихожан. При этом последователи Христа и Махатм часто забывают, что и Христианство, и Теософия произрастают из общего корня; они – две родные сестры, которые насильно переодетые в грязные наряды ограниченного мышления, сегодня не узнают друг друга. Поэтому нам остается надеяться, что со временем Православная Церковь и Теософия, если и не протянут друг другу руку поддержки и взаимопомощи, то, по крайней мере, пойдут параллельными дорогами без взаимных оскорблений и унижений.

В заключение автор приносит свои извинения, если задел религиозные чувства любого человека, следующего тропой Христианства или какой-либо другой религиозной системы, но «нет религии выше Истины!»
http://znamyamaytreyi.narod.ru/intr/agn ... of_rel.htm
Свернуть

Точка зрения на теософию в книге:
Теософия- факты против мифов http://www.k-istine.ru/sects/roerichi/r ... nov-05.htm
Краткий конспект труда Е.Блаватской Основы Теософии
Основы теософии
Общее определение теософии.

Во Вселенной существуют высоко развитые существа, которых называют Махатмами, Посвящёнными, Братьями, Адептами.

Как они работают и почему в настоящее время скрыты от людей. Их Ложа.

Это совершенные люди других периодов эволюции. В истории человечества они носили разные имена. Аполлон, Моисей, Соломон и другие были членами вышеупомянутой Ложи. Все они проповедовали одну доктрину. Возможность их существования говорит о том, что человек может стать, по крайней мере, таким же, как они.

Махатмы сохраняют подлинную доктрину и, благодаря этому, в подходящее время эта доктрина становится известной людям.
Глава 2. Общие принципы

Общий обзор важнейших законов, управляющих космосом. Система семеричного деления.

Ложе всегда было известно, что реальная материя невидима.

Разум – это космический интеллект. В мировом Разуме содержится семеричная структура Космоса. Эволюция происходит согласно плану мирового Разума. Когда периоды эволюции завершаются, наступает Ночь Брамы. Космогония Моисея помешала развитию современных концепций. Только одну часть своих доктрин евреи заимствовали у древних египтян.

Вечная доктрина и внутренний смысл "Книги Бытия" соответствуют друг другу. Общее представление о длине периодов эволюции. Теория Герберта Спенсера соответствует вечной доктрине. Древняя индийская хронология содержит данные об этом. История Храма Соломона – это история человеческой эволюции.

Теософская доктрина намного старше, чем христианство.

Настоящий возраст мира. Человеку 18,000,000 лет.

Единственные, кто совершает эволюцию, это внутренние Эго, которые, стали, наконец, владельцами человеческого тела. Каждый из семи принципов человека происходит от одного из семи главных принципов Вселенной.
Глава 3. Цепь Земли

Что такое Земля в свете доктрины.

Земля имеет семеричное строение, является одним из семи глобусов и соответствует человеку.

Глобусы не соединяются подобно звеньям цепи, они взаимно проникают друг в друга. Цепь Земли – это перевоплощение старой, сейчас мёртвой цепи. В этой старой цепи наша Луна была видимой. Сейчас Луна мертва и постепенно уменьшается в размере. Венера, Марс и др. планеты – это живые представители других цепей, подобных нашей. Количество Эго в каждой цепи определённое, но не поддается исчислению. Эго следуют по пути эволюции через семь глобусов. В каждом из них развивается определённая часть нашей человеческой природы.

Процесс уплотнения материи начался и достиг своего предела в четвёртом глобусе.
Глава 4. Семеричная природа человека

Конституция человека.

Отличие теософской доктрины от христианской.

Истинная доктрина была известна уже в первых столетиях нашей эры, но она была намеренно скрыта от человечества, неспособного использовать эти знания. Было опасно раскрыть истинную природу человека прежде времени.

Семеричное строение. Классификация принципов. Семеричная природа человека согласуется с семиглобусной цепью.

Низший человек – это композиция принципов. Его высшая триада. Низшая четверка принципов – это временная структура, подвергающаяся распаду. Верхняя триада - непреходящая часть человека, и только она остается от человека после его смерти.

Что такое физический человек и что представляют собой другие, невидимые, но смертные части человека. Чувства свойственны не тому человеку, которого мы видим, а невидимому нам.
Глава 5. Физическое и астральное тела.

Физическое тело и жизненный принцип. Загадка жизни. Причиной сна и смерти является избыток жизни, с которым организм не может справиться.

Тело – это иллюзия. Что такое клетка.

Жизнь универсальна, она не является результатом деятельности организма.

Астральное тело, его состав, его способности и функции в качестве модели физического тела. Астральное тело – часть конституции всех миров природы. Оно способно путешествовать. Настоящие органы чувств находятся в астральном теле. Значение астрального тела для спиритических сеансов. Телепатия, ясновидение, яснослышание и тому подобные психические феномены объясняются существованием астрального тела.
Глава 6. Кама - желание

Четвёртый принцип Камарупа. По-английски это означает страсти и желания. Камарупа – причина существования физического тела, а не наоборот.

Среди семи принципов человека этот принцип является балансирующим.

Он – основа действий человека и двигатель его воли.

Правильное желание ведёт к правильному действию. Этот принцип находится в астральном теле и имеет высший и низший аспекты.

После смерти астральное тело и камарупа, соединяясь, создают оболочку человека, которая обладает способностью действовать автоматически. Оболочка – это то, что на сеансах называют "духом". Она опасна для человечества. На сеансах оболочке, у которой отсутствуют душа и сознание, помогают элементалы. Самоубийцы и убитые по приговору преступники оставляют оболочки способные к логической последовательности. Принцип камарупа – это животная часть человека. Он является общим для всех организованных царств природы. На данном этапе эволюции человек – это полностью развитая низшая четверка с частично развитыми высшими принципами.
Глава 7. Разум

Разум - пятый принцип конституции человека и первый среди принципов истинного человека. Это способность к мышлению люди, а не продукт мозга. Мозг это только инструмент ума. Как свет ума был получен неразумным человеком. Совершенные люди из прежних систем передали его нам, а они получили свет разума от своих предшественников. Разум - это хранилище всех мыслей, это наблюдатель. Человек не способен к познанию, если связь между разумом и мозгом нарушена. Органы тела не способны к познанию. Два аспекта разума - высший и низший и четыре его особенности. У Будды, Иисуса и других был полностью развитый разум. Атма – это Божественное Эго. Наша индивидуальность вечна и, пребывая во многих физических телах, она получает разнообразный опыт. В настоящий период способность разума и материи к действию выше, чем в более ранние периоды эволюции. Разум ограничен желанием, что делает необходимым перевоплощение.
Глава 8. Перевоплощение

Почему человек такой, какой он есть, и как он стал таким. Для чего существует Вселенная? Духовная и физическая эволюция требуют перевоплощения. Перевоплощение на физическом плане – это возрождение в другом теле или изменение одной формы на другую. В очень отдаленном будущем наступит момент, когда вся масса материи этого глобуса разовьется до уровня человека. Это древняя доктрина. Раннее христианство придерживалось ее. Ей учил Иисус. Что возрождается? Высшие принципы человеческой конституции не достигли полного воплощения, поэтому жизнь представляет для нас загадку. Перевоплощение не является переселением в низшие формы. Ману дал этому объяснение.
Глава 9. Другие аспекты перевоплощения.

Возражения против перевоплощения. Закон нельзя изменить по желанию. Должны ли ждать нашего прибытия на небеса те, кто оказался там раньше нас? Для того чтобы узнать, душа не нуждается в объективных данных. Наследственность не противоречит закону. Как действует наследственность. Различия в наследственности не признаются. Исторические данные опровергают теорию наследственности.

Перевоплощение – справедливая доктрина. Что такое справедливость?

Мы страдаем не по вине других, но из-за своих собственных поступков. Память. Почему мы не помним наши другие жизни. Кто их помнит? Как объяснить увеличение населения земли.

Глава 10. Аргументы в поддержку перевоплощения
Аргументы в поддержку перевоплощения опираются на:

природу души,
законы, управляющие разумом и душой,
различия в характере,
необходимость дисциплины и эволюции,
различия в способностях, начинающиеся в жизни с колыбели,
распознание своей индивидуальности,
предполагаемую цель жизни, делающей его необходимым.

Одной жизни мало для реализации целей природы. Сама по себе смерть не дарует продвижения вперед. Учиться после смерти нелогично.
Постоянство, с которым нации переходят от расцвета к упадку и деградации, поддерживает идею перевоплощения. Появление гениев – аргумент в пользу перевоплощения. Присущие всему человечеству идеи показывают это. Оппозиция доктрине основана только на предубеждении.


Глава 11. Карма

Что означает неизвестное нам слово "карма". Полезный закон. Каким образом на нынешнюю жизнь влияют действия человека в прошлых жизнях. В корне каждого действия – мысль. Через посредство Манаса мысли влияют на каждую отдельную жизнь. Почему люди рождаются уродами или в плохих обстоятельствах. Три класса кармы и область действия каждого из них. Национальная и расовая карма. Счастье и несчастье индивидуума. Высказывание о карме Великого Учителя.
Глава 12. Камалока

Состояние человека сразу же после смерти. Что такое рай и ад и где они находятся? Смерть тела – это только первый шаг смерти. Вторая смерть, наступающая вслед за первой. Разделение семи принципов на три класса. Что такое камалока? Происхождение христианского чистилища, которое олицетворяет многочисленные состояния в астральной сфере. Скандхи. Астральная оболочка человека в камалоке лишена души, разума и сознания. На сеансах её называют "духом". Классификация оболочек в камалоке. Там находятся те, кто владеет черной магией. Судьба самоубийц и других преждевременно умерших. Состояние бессознания перед переходом в дэвачан.
Глава 13. Дэвачан

Значение слова. Состояние сознания Атма-Буддхи-Манас. Работа кармы в дэвачане. Необходимость дэвачана.

Это другой вид мышления, которому не препятствует физическое тело.

Существует только две сферы действия причин – субъективная и объективная. Дэвачан одна из них. Душа не ощущает времени в дэвачане.

Протяженность пребывания в дэвачане. Математика души.

Средняя протяженность пребывания в дэвачане – полторы тысячи лет и зависит от психических импульсов жизни.

Функция и цель дэвачана. Состояние души в дэвачане зависит от последних перед смертью мыслей.

Смысл дэвачана. Видим ли мы тех, кого оставили? Мы вызываем их образы.

Сущности, пребывающие в дэвачане, способны помочь тем, кого они любят.

Медиумы не могут посетить тех, кто в дэвачане, только в редких случаях и когда человек чист душой.

Только Адепты могут помочь тем, кто в дэвачане.
Глава 14. Циклы

Одна из наиболее важных доктрин. Название циклов на языке санскрит. Несколько циклов известных Западу. Цикличность – это причина повторного появления живших на земле личностей. Влияние циклов на жизнь и эволюцию.

Когда наступает первый момент цикла? Начальная скорость вибрации определяет последующие.

Когда человек покидает глобус, все силы перестают действовать.

Конвульсии и катаклизмы. Перевоплощение и карма неразрывно связаны с законом циклов. Цивилизации возвращаются согласно циклу. Цикл Аватар. Кришна, Будда и другие приходят в соответствии с циклами. Второстепенные личности и великие лидеры. Пересечение циклов приводит к конвульсиям. Лунный, Солнечный и Звездный циклы. Индивидуальные циклы перевоплощения. Перемещение через созвездия и смысл истории об Ионе. Часы Зодиака. Как идеи отпечатываются и сохраняются в памяти наций. Причины землетрясений, космических пожаров, обледенений, наводнений. Брахманские циклы.
Глава 15. Дифференцирование видов и недостающие звенья

Первичное происхождение человека знать невозможно.

Человек не произошел от какой-то одной пары или от животных.

Семь человеческих рас появились на глобусе одновременно.

Сейчас они все соединены, но со временем дифференцируются. Человекообразные обезьяны и их происхождение от человека. Они потомки приплода от противоестественных связей, имевших место в третьем и четвертом раундах. Запоздалые расы. Секретные книги об этом. Объяснение человекоподобных черт у обезьян. Низшие царства природы приходят с других планет. Их дифференцирование произошло с интеллектуальной помощью Дхьяни. Срединная точка эволюции. Астральные формы прежних циклов кристаллизовались во время физических циклов. Недостающие звенья, что это такое и почему наука не может их найти. Какова цель природы во всей этой работе.
Глава 16. Психические законы, силы и феномены.

На Западе нет истинной психологии. Она существует только на Востоке. В человеке отражаются все силы природы. Гравитация представляет собой только одну половину закона. Полярность и сцепление – очень важные принципы. Управление невидимыми предметами. Сила воображения. Ментальный телеграф. Чтение чужих мыслей – это грабительство. Перемещение предметов на расстоянии, ясновидение, яснослышание и второе зрение. Картины в астральном свете. Сны и видения. Привидения. Истинное ясновидение. Внутренняя стимуляция вызывает внешние впечатления. Все регистрируется в астральном свете.
Глава 17. Психические феномены и спиритуализм

"Спиритуализм" – неправильное название такой практики. Правильно было бы назвать её некромантия и поклонение мертвым. Америка не является местом возникновения спиритуализма. Некромантия давно известна в Индии. Установленные факты заслуживают проверки. Теософы согласны с фактами, но трактуют их иначе, чем спиритуалисты. Проверка свелась к вопросу: возвращаются ли мертвые? Нет, они не возвращаются. Все сведения поступают от астральной оболочки человека. Возражения на заявления медиумов. Установленные факты подтверждают насмешки ученых. Что это такое материализация? Это либо масса электромагнитной материи вместе с картиной из Астрального света, либо астральное тело медиума, выдвинутое из его физического тела. Анализ законов, которые надо знать, прежде чем понимать феномены. Тембр "автономного голоса". Важность астрального мира. Опасности медиумизма. Попытки получить эти способности с целью наживы или других эгоистичных целей очень опасны. В настоящее время закон Цикла предписывает ослабление подобных сил. Цель Ложи.
Свернуть

Блаватская изучении теософии
"ТАЙНАЯ ДОКТРИНА" И ЕЁ ИЗУЧЕНИЕ
[Это записи рекомендаций, данных мадам Блаватской незадолго до смерти]
На прошлой неделе Е. П. Б. особенно интересно говорила о "Тайной Доктрине". Мне следовало бы разобрать её высказывания и записать их с возможной точностью, пока всё это ещё свежо в памяти. Как сказала она сама, через тридцать-сорок лет эти записи могут кому-нибудь пригодиться.

"Тайная Доктрина" — всего лишь небольшой фрагмент эзотерического учения, известного высшим членам оккультных братств. В ней, как сказала Е. П. Б., содержится ровно столько, сколько сможет воспринять мир в грядущем столетии.

Здесь у меня возник вопрос, на который она ответила следующим образом:

"Мир" — означает человека, живущего в личностной природе.

Этот "мир" в двух томах Тайной Доктрины найдёт всё, что только доступно высшему его восприятию, но не более.

Это не означает, однако, что ученик, не живущий в "мире", не сможет найти в этой книге больше, чем найдёт для себя "мир".

Всякая форма, какой бы грубой она ни была, содержит в себе скрытый образ своего "творца".

Так же и любая авторская работа, как бы она ни была неясна, содержит скрытый образ знаний автора...

Из этого высказывания я заключаю, что "Т. Д." содержит в себе всё, что известно самой Е. П. Б., и даже больше, учитывая, что многое в ней исходит от людей, чьи познания несравненно обширнее её собственных.

Более того, она, несомненно, имела в виду, что другой может найти в этой книге и то знание, каким она и сама не владеет.

Мысль о том, что я мог бы открыть в словах Е. П. Б. то, чего она сама и не сознаёт, подстёгивает интерес. На этой идее она много задерживалась. Х после сказал: "Должно быть, Е. П. Б. теряет хватку", имея в виду, я полагаю, её уверенность в собственных знаниях. Но Y и Z, и я сам лучше, как мне кажется, её понимаем. Несомненно, она убеждает нас не цепляться за неё как за конечный авторитет, а всецело полагаться на наше собственное ширящееся восприятие.

[Дописанное позднее замечание по поводу вышесказанного: —

Я был прав. Я прочёл ей всё это, и она кивнула мне и улыбнулась. Её одобрительная улыбка чего-то да стоит! — (Подписано:) Роберт Боуэн.]

Наконец-то мы добились того, чтобы Е. П. Б. побеседовала с нами непосредственно об изучении "Т. Д.".

Записываю сразу, пока всё это ещё свежо в памяти.

Чтение "Т.Д." страница за страницей, как читают любую другую книгу (её слова), неизбежно закончится путаницей.

Прежде всего, даже если на это уйдут годы, нужно достичь некоторого понимания "Трёх фундаментальных принципов", данных в прологе.

За этим пусть последует изучение краткого повторения — пронумерованных пунктов в разделе "Итог" к I тому (часть 1). Затем возьмите "Предварительные заметки" (т. II) и "Заключение" (т. II).

Е. П. Б. весьма определённо говорила о важности учения (в "Заключении"), относящегося ко времени появления рас и подрас.

Проще, чем обычно, она объяснила, что в действительности нельзя говорить о грядущем "приходе" рас. "Нет ни ПРИХОДА, ни УХОДА, а есть лишь вечное СТАНОВЛЕНИЕ", — сказала она.

Четвёртая коренная раса всё ещё жива.

Так же обстоит дело и с третьей, и со второй, и с первой — то есть их проявления присутствуют на нашем теперешнем плане субстанции.

Думаю, я понял, что она имеет в виду, но выразить это в словах выше моих сил.

Рядом с нами и шестая подраса, шестая и седьмая коренные расы и даже люди грядущих кругов. В конце концов, это можно понять. Ученики, Братья и адепты не могут быть людьми обычной пятой подрасы, ведь раса — это этап эволюции.

Но она считает, что вне всякого сомнения, в том, что касается человечества вообще, нас (во времени и пространстве) от шестой подрасы отделяют столетия. По-моему, Е. П. Б. особенно настойчиво это подчёркивала. Она намекала на "опасности и заблуждения", возникающие вследствие идей о том, что над миром уже определённо занялась заря новой расы. По её мнению, длительность подрасы для человечества в целом совпадает с продолжительностью сидерического (оборот земной оси — около 25000 лет). Поэтому новая раса весьма от нас далека.

В течение прошедших трёх недель мы провели замечательные занятия по изучению "Т. Д." Я должен разобрать свои заметки и с точностью записать то, что получится в итоге, пока ничего не забылось.

Е. П. Б. довольно много говорила о "Фундаментальных принципах". Она сказала: "Если кто-то воображает, что из "Тайной Доктрины" он сможет подчерпнуть удовлетворительную картину строения Вселенной, то из своего изучения он извлечёт только путаницу. "Т. Д." создана вовсе не с тем, чтобы вынести окончательный вердикт по всем вопросам бытия, а лишь чтобы вести к истине". Последнее выражение она повторила много раз.

Более чем бесполезно обращаться к тем, кого мы считаем продвинутыми учениками (её слова), за "разъяснением" "Т. Д.". Они не могут его дать; а если попытаются, то всё, что они дадут, будет лишь отрывочными и сухими экзотерическими интерпретациями, даже отдалённо не походящими на Истину. Принять такие интерпретации — это лишь привязать себя к фиксированным идеям, тогда как Истина — за пределами любых идей, которые мы можем сформулировать или выразить. Все экзотерические интерпретации хороши, и Е. П. Б. не осуждает их, пока они служат лишь указателями для начинающих и не воспринимаются ими как нечто большее. Многие из тех, кто уже вступил или вступит в Теософическое Общество, конечно, не в состоянии преодолеть рамки общепринятых экзотерических концепций. Но есть и будут другие, и для них-то она и даёт следующий, верный подход к "Т. Д.".

Подходите к "Т. Д." (её слова) без какой-либо надежды на то, что из неё вы подчерпнёте окончательную истину бытия, и без каких-либо иных идей, кроме желания узнать самому, насколько далеко она сможет вести вас к Истине. Рассматривайте её изучение как один из способов развития того ума, которого иные занятия никогда и не затрагивали. Соблюдайте следующие правила:

Независимо от того, что вы изучаете в "Тайной Доктрине", пусть ум ваш возьмёт за основу своего мышления следующие идеи:

а) Фундаментальное единство всего сущего.

Единство это не имеет никакого отношения к общепринятому представлению о единстве, которое мы имеем в виду, когда говорим, например, о том, что нация или армия едины или что эта планета соединена с той магнитными силовыми линиями, и т. д. Суть учения не в этом. Оно состоит в том, что всё сущее — это единое целое, а не просто собрание связанных между собой вещей. По сути, есть лишь Единое Бытиё. У Бытия этого есть два аспекта — положительный и отрицательный. Положительный — это дух, или сознание. Отрицательный — это субстанция, объект сознания. Это Бытиё — Абсолют в первичном своём проявлении. Поскольку оно абсолютно, то вне его ничего нет. Это ВСЕБЫТИЕ. Оно неделимо, иначе оно не было бы абсолютным. Если бы от него можно было отделить какую-то часть, то оставшееся не было бы абсолютным, поскольку сразу возник бы вопрос о сравнении его с отделённой частью. Сравнение же несовместимо с каким бы то ни было представлением об абсолютности. Потому ясно, что это фундаментальное Единое Существование или Абсолютное Бытиё должно быть той Реальностью, что есть в каждой существующей форме...

Я сказал, что хотя мне это и ясно, я не думаю, что в ложах многие это поймут. Е. П. Б. ответила: "Теософия — для тех, кто умеет мыслить, или для тех, кто может заставить себя думать, а не для умственных лентяев". В последнее время Е. П. Б. заметно смягчилась. А раньше она частенько называла заурядных учеников "болванами".

Атом, Человек, Бог (её слова) — каждый в отдельности, как и все вместе — в конечном счёте представляют собой Абсолютное Бытиё, которое является их истинной индивидуальностью. Эта-то идея и должна всегда присутствовать в уме с тем, чтобы образовать основу для всякой концепции, возникающей из изучения "Т. Д.". Лишь только упустишь её (а это очень легко сделать, увлекшись каким-либо из многих сложнейших аспектов Эзотерической Философии), её сменяет идея разделения, и изучение теряет свою ценность.

б) Вторая идея, которой следует придерживаться, заключается в том, что мёртвой материи нет. Каждый мельчайший атом жив. Иначе и быть не может, поскольку каждый атом в основе своей — Абсолютное Бытиё. Потому нет такой вещи, как "пространства эфира", или акаши, — называйте их как хотите — в которых ангелы и элементалы резвятся, словно форель в воде. А ведь это общее представление. Согласно же верной идее, каждый атом субстанции, не важно, какого плана, сам — жизнь.

в) Третья основная идея, которую следует помнить, состоит в том, что Человек — это микрокосм. А раз так, то все Небесные Иерархии существуют в нём самом. В действительности же нет ни макрокосма, ни микрокосма, а есть лишь ЕДИНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ. Великое и малое таковы лишь для ограниченного сознания.

г) Четвёртая и последняя из основных идей, которых следует держаться, выражена в Великой Аксиоме Герметизма. В действительности она суммирует и синтезирует все остальные.

"Каково внутреннее, таково и внешнее; каково великое, таково и малое; как наверху, так и внизу: есть лишь Одна Жизнь и Один Закон; то же, что выполняет его, есть Единое. Ничто не внутренне, ничто не внешне; ничто не велико, ничто не мало; ничто не высоко, ничто не низко в Божественном Устройстве."

Что бы вы ни изучали в "Т. Д.", нужно всегда соотносить её изучение с этими основными идеями.

Я предположил, что это нечто вроде умственного упражнения, которое, должно быть, весьма утомительно.

Е. П. Б. улыбнулась и кивнула. Не надо быть дураком (сказала она) и доводить себя до сумасшедшего дома, попытавшись сразу постичь сразу слишком многое.

Мозг — инструмент бодрствующего сознания, и всякое сознательное умственное представление означает изменение и разрушение атомов мозга. Обычная интеллектуальная деятельность идёт в мозгу по наезженным путям, не вызывая внезапных перестроек и разрушений в его субстанции. Но этот новый тип умственных усилий вызывает нечто совершенно иное — прокладывание новых "мозговых путей", построение малых жизней мозга в ином порядке. Необдуманное форсирование этого может причинить мозгу серьёзный физический ущерб.

Такой стиль мышления (её слова) — это то, что индийцы называют джняни-йогой. Продвигаясь в джняни-йоге, обнаруживаешь, что возникают представления, которые хотя и сознаёшь, но не можешь ни выразить, ни сформулировать их в виде какой-либо умственной картины.

С течением времени представления эти примут вид мысленных образов.

В этот период надо быть настороже и не давать ввести себя в заблуждение идее о том, что эта новообретённая прекрасная картина представляет реальность. Это не так. Продолжая работу, обнаруживаешь, что образ, некогда приводивший в восхищение, перестаёт удовлетворять, и в конце концов затухает или отбрасывается. Это ещё один опасный момент, поскольку на время остаёшься в пустоте, без поддержки какой-либо концепции. Здесь можно поддаться искушению оживить отброшенный образ за неимением лучшей опоры. Однако истинный ученик, не обращая на это внимания, продолжит свою работу, и скоро появятся новые бесформенные проблески, которые со временем дадут начало более объемлющей и красивой картине, чем предыдущая. Но теперь изучающий уже будет знать, что никакой образ никогда не представляет истину. Этот — последний и великолепный — тоже потускнеет и выцветет, как и прочие. И так процесс продолжится, пока наконец ум и все его образы не будут превзойдены, и ученик не вступит в мир, лишённый формы, чтобы пребывать в этом мире, усечёнными отражениями которого все формы и являются.

Истинный исследователь "Тайной Доктрины" — это джняни-йог, и этот путь йоги — Истинный Путь для западного ученика. С тем, чтобы дать ему указатели на этом Пути, и была написана "Тайная Доктрина".

[Поздняя запись: Я прочёл Е.П.Б. это изложение её учений и спросил, верно ли я её понял. Она сказала, что я глупый болван, если возомнил, что вообще что-то можно верно выразить в словах. И всё же она улыбнулась мне, одобрительно кивнула и сказала, что я действительно изложил её слова лучше, чем кто бы то ни было, и даже лучше, чем она сама могла бы это сделать.]

Странно, зачем я всё это записываю. Это нужно передать миру, а я слишком стар для этого. По сравнению с Е. П. Б. я чувствую себя ребёнком, а ведь я на двадцать лет старше её.

Она сильно изменилась с тех пор, как я познакомился с ней два года назад. Удивительно, как она держится перед лицом ужасной болезни. Встреться ей человек, который ничего не знает и ни во что не верит, — и Е. П. Б. убедила бы даже его, что она пребывает где-то за пределами своего тела и мозга. Мне кажется — в особенности во время этих последних встреч, когда телесно она стала такой беспомощной, — что мы получаем эти учения из какой-то иной, высшей сферы. Мы, кажется, скорее чувствуем и знаем, что она говорит, нежели слышим это своими ушами. Х тоже много говорил об этом прошлым вечером.

19 апреля 1891 года.
Свернуть

Любопытно и вот это http://skepdic.ru/teosofiya/
Энциклопедии заблуждений
Теософия
Мы утверждаем, что божественная искра в человеке одинакова по своей сути с Абсолютным Духом, наше«духовное Я»является практически всеведущим, но оно не может проявить свои знания в связи с препятствиями материи. Теперь эти препятствия удалены, другими словами, чем больше физическое тело парализовано, например, в глубоком сне или глубоком трансе, или в болезни, тем более полно может проявиться внутреннее Я. Это наше объяснение тех поистине чудесных явлений более высокого порядка, в которых участвует свободный интеллект и знания. - мадам Блаватская

Мы заключены в тело, как устрица в свою оболочку. – Сократ в диалоге Платона «Федр»

Для философа тело является «беспокойным элементом, препятствующим душе в приобретении знаний … Что такое очищение, как не … освобождение души от оков тела?» Ibid

Тайная Доктрина мадам Блаватской , многотомный труд, это совмещение ужасной ерунды и бессмысленной эзотерики, так что любой буддолог и тибетолог постарается избежать упоминаний о себе в таком контексте – Леопольд Фишер

Теософия буквально означает «божественная мудрость» и используется по отношению к мистицизму философов, полагающих, что они могут понимать сущность бога интуитивно, без откровений; или по отношению к эзотеризму эклектических собирателей мистических и оккультных аспектов философии, утверждающих, что они передают из поколения в поколение великие тайны древней мудрости.

Теософская мистика обязана своим появлением Платону, Плотину и другим неоплатонистам, а также Якобу Беме. Она пережила свой ??последний подъем в западной философии в 19 веке в немецком идеализме. Мистические традиции по-прежнему сильны во многих незападных философских школах, таких как индийская философия.

Теософский эзотеризм обязан своим появлением Елене Петровне Блаватской (1831-1891), известной на Западе как мадам Блаватская, которая стояла у истоков Теософского общества, созданного в Нью-Йорке в 1875 году. Эзотерическая теософская традиция, основанная Блаватской, впитала в себя некоторые философские и религиозные традиции, в том числе зороастризм, индуизм, гностицизм, манихейство и каббалу.

Критики считают мадам Блаватскую «одной из самых законченных, изобретательных и интересных жуликов в истории». * Преданные последователи считают ее святой и гением. Они утверждают, что она открыла для себя истинную природу мироздания, обладала ясновидением или интуицией, не нуждалась в научной подготовке и связи с другими учеными. Поскольку эти характеристики не противоречат друг другу, возможно, она была одновременно и мошенницей и святым гением. Многое из того, что известно о Блаватской, известно только с ее слов и легенд ее преданных последователей. По утверждению Блаватской, она провела несколько лет в Тибете и Индии, где была посвящена в оккультные тайны различными «мастерами» (махатмами или адептами), в частности Мориа и Кут Хуми, обладателями астральных тел и экстрасенсорных возможностей, сакральными хранителями Древней Мудрости. Она писала, что эти мастера хотят объединить все человечество в некое братство, несмотря на то, что все они обитают в самом отдаленном уголке мира и, по-видимому, меньше кого либо другого контактируют с другими людьми.

Обман Блаватской

Мадам Блаватская была невероятно целеустремленной личностью и хорошо знакома с трюками медиумов, которые освоила во время работы в Египте на одного из таких людей. В самом начале существования Теософского общества она пользовалась подобными трюками для обмана других людей, чтобы убедить их в своих паранормальных способностях. Чтобы укрепить свой авторитет и добиться расположения других людей, она мистифицировала материализацию чайной чашки с блюдем и записывала послания, якобы продиктованные ее великими учителями.

В 1875 году Блаватская, юрист и писатель Генри Стилл Олкотт, а также У.К.Джадж организовали в Нью-Йорке Теософское общество. Блаватская познакомилась с Олкоттом в 1874 году. В то время он финансировал спиритическую деятельность братьев Эдди в Вермонте. Совместными усилиями этих и других единомышленников и было основано Теософское общество. Несколько лет спустя Блаватская и Олкотт поехали в Индию, где организовали штаб-квартиру Общества. В 1885 году, после сеансов мнимой материализации, Блаватскую стали подозревать в мошенничестве.

В 1888 году она написала свой главный труд – книгу «Тайная доктрина». Книга стала «попыткой примирить науку, Древнюю Мудрость и культурное наследие человечества с помощью… космологии, истории, религии и символизма». По мнению Блаватской, главная задача Теософского общества в том, чтобы объединить все религии, секты и нации в общую систему нравственных принципов, опирающуюся на вечные истины.

Она не отвергает религии, такие, как христианство и индуизм, но утверждает, что все религии имеют экзотерические и эзотерические традиции. Экзотерические традиции уникальны и различны для каждой религии. Эзотерическая доктрина является одинаковой для всех. Она утверждала, что передает мудрость общих эзотерических учений. И хотя она вначале занималась спиритизмом, Блаватская в конце концов заявила, что «духи умерших не могут вернуться на землю — за исключением редких и исключительных случаев ….»

Одно поражает – если теософия настолько древняя и универсальная, то почему вплоть до 1875 года она оставалась неизвестной? Мадам Блаватская предложила свой ответ. По ее словам, причиной тому послужило добровольное игнорирование. Мы, люди, утеряли истинную духовную проницательность, поскольку мы чересчур погружены в мир здравого смысла и слишком долго были рабами мертвого письма, состоящего из догм и ритуалов. Но самая веская причина, пишет она, заключается в том, что истинная теософия всегда хранилась в тайне. Существует несколько причин, по которым все происходило именно так.

Во-первых, упрямство и эгоизм, присущие природе обычного человека, всегда подталкивали его к удовлетворению личных желаний, к тому, чтобы навредить соседям и ближайшим родственникам. Таким людям никогда нельзя было доверять священные тайны. Во-вторых, они были ненадежны для того, чтобы беречь священные и божественные знания от осквернения. Именно последняя причина привела к искажению наиболее величественных истин и символов и к постепенному превращению духовного в очеловеченные, конкретные и грубые образы – другими словами, к попиранию божественной идеи и к идолопоклонству (Ключ к теософии).

Что же изменилось к концу 19 столетия? Если в то время люди стали менее упрямыми, эгоистичными или нечестивыми, то подобная информация немало потрясла бы социальных историков.

Древняя Мудрость

Так называемая Древняя Мудрость представляет собой компиляцию индуистских, египетских, гностических и других экзотических писаний и учений, смешанную с неоплатонизмом, оккультизмом и легендами, вроде мифа об Атлантиде. Это философии и истории для тех, кто испытывает священный трепет от таких слов, как тайна, особый, духовный, трансформация, эзотерика, оккультный и т.п. Она обещает увести от зла этого мира, особенно телесного, давая при этом объяснение злу. Они утверждают, что причина торможения духовного прогресса это ужасные вещи во Вселенной, которые называются «материи». Они обещают союз с некоторыми большими моральными целями, предлагая членство в особом изолированном обществе. Но, наверное, самая большая привлекательность для присоединения к таким эзотерическим обществам в том, что от вас не требуют пойти в колледж, и вам не придется читать Канта.

Что вам действительно нужно, так это склонность к оккультизму. По словам Блаватской, это опасная материя, но теософия может помочь.

Не зная истинного значения священных эзотерических символов природы, человек способен переоценить силу своей души, и, вместо того, чтобы общаться на духовном и ментальном уровне с высшими небесными существами, с добрыми духами… он будет неосознанно взывать к злым, темным силам, витающим над людьми – бессмертным, жутким порождениям человеческих преступлений и пороков и таким образом опустится с уровня теургии (белой магии) до черной магии.

По мнению Блаватской, никто не может быть истинным оккультистом, не став истинным теософом; иначе он попросту будет черным магом, сознательно или неосознанно. Она даже думала, что гипноз является оккультным искусством.

Оккультными науками не являются, как указано в энциклопедиях, «мнимые науки средневековья, связанные с предполагаемым действием или влиянием оккультных или сверхъестественных сил, как алхимия, магия, черная магия, астрология», потому что они являются реальными, фактическими и очень опасными науками. Они раскрывают секрет силы вещей в природе, учат развитию и культивированию скрытых в человеке сил, что дает ему огромные преимущества перед более невежественными смертными. Гипноз в настоящее время широко распространен и является предметом серьезного научного исследования. Гипнотические силы были обнаружены почти случайно, умелый гипнотизер может делать с человеком почти все, начиная от принуждения валять дурака до приказа совершить преступление. Разве это не страшная сила, если она попадет в руки недобросовестных людей? И, пожалуйста, помните, что это лишь одно из мелких ответвлений оккультизма. (Ключ к теософии)

Блаватская, возможно, думала, что она поняла тайну божественной сущности, но скорее всего она просто поверила слухам. Я считаю, что ни одно так называемых «трансовых» состояний не является уникальным состоянием сознания, эти состояния регулируются социальной ролью, правилами игры, что подтверждают многие современные психологи, в том числе Николас Спанос.

Где аплодисменты?

Читатель может поинтересоваться, почему теософия не была признана универсальным спасительным средством всего человечества. Для некоторых это станет признаком того, что от теософии надо держаться подальше. Многие люди не восприняли всерьез рассказы русской женщины благородного происхождения о том, что в детстве ее посещали видения высокого индуса, который однажды материализовался в Гайд-парке и стал ее гуру и советчиком. Многие скептики посмеиваются над ее дворянскими корнями и последующей деятельностью в качестве циркового исполнителя и ассистента медиума, отказываясь замалчивать такие ее недостатки, как бессовестный обман. Другие люди попросту обходят ее доктрины стороной. Помимо высоких нравственных норм, стремления к миру во всем мире и доброжелательности по отношению к другим людям, есть определенные сомнения, действительно ли существуют все эти арии, астральные тела, Атлантида, эволюция духовных рас, паранормальные способности и т.д. Кому-то это покажется ничем не хуже библейских идей о Троице, но скептики расценивают как очередной метафизический бред. Наконец, многих отпугивает самодисциплина, требуемая теософией:

… главнейшее изо всех правил заключается в полном отречении от своей личности – преданный член должен стать истинным альтруистом, никогда не думать о себе и забыть о собственном тщеславии, гордости и благе своих близких, за исключением собратьев по эзотерическим кругам. Он должен жить в соответствии с принципами, воздерживаясь от всего, жить по законам самоотречения и строгой морали, выполняя свой долг перед человечеством.

Каждый член должен быть либо филантропом, либо ученым, исследующим арийские тексты и другую древнюю литературу, либо учеником, постигающим запредельное.

Непростая это жизнь – следовать пути махатм и Древней Мудрости, стремясь к объединению человечества в Великое Братство духовно развитых людей, обладающих тайными знаниями о таком чудесном месте для отдыха астральных тел, как Атлантида. Мечта о Братстве Людей остается мечтой, однако мадам Блаватская внесла свою посильную лепту, ибо теософские общества существуют и поныне в различных странах мира.
Свернуть

Любопытные видеоролики о мадам Блаватской
http://video.glasweb.com/archive/p/pano ... -1-seriya/
http://video.glasweb.com/archive/p/pano ... -2-seriya/
http://video.glasweb.com/archive/p/pano ... -3-seriya/
http://video.glasweb.com/archive/p/pano ... -4-seriya/
При беглом просмотре хотя бы этих материалов разговор, возможно, не продолжится на уровне бла-бла :)
Тема явно неподъемная, на мой взгляд :)

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 13:58 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 23 мар 2011, 09:56
Сообщения: 1735
Откуда: Курган
Десять лет назад случайно оказалась среди членов рериховского общества. Тот человек (женщина) которая меня туда привела, говорила так: "Твои интересы, твои взгляды отличаются от тех интересов, которыми живет большинство. В обществе ты найдешь себе близких по духу людей." И я пошла, потому что мне была интересна эта женщина, а кроме как в обществе, нам встречаться было негде, она держала дистанцию. Я добросовестно и старательно посещала все собрания общества и тщетно пыталась понять, чем же эти люди занимаются.. Я поняла, что: 1) женщины из рериховского общества- это самые высокодуховные женщины нашего города, 2) существует "тонкий план", 3) рериховское общество живет в окружении людей низкодуховных и врагов, главным из которых является дьякон Кураев.. Потом я попыталась читать книгу, которую было принято читать в обществе с восхищением и придыханием: Агни Йогу, причем меня немножко напугал тот факт, что кроме Агни Йоги у моей знакомой других книг на полке не было, а на мой вопрос об этом она ответила: "В этих книгах- ИСТИНА!" Когда я заговорила на одном из собраний о Блаватской, отрывки из "Тайной доктрины" которой я однажды читала в журнале "Юность" и впечатление было сильное, мне дали понять, что это не принято, что она не очень высокодуховная, по сравнению с другой Еленой, Еленой Рерих.

_________________
То, что сейчас происходит во мне,
Тоже является частью Вселенной!


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 15:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 18:05
Сообщения: 2864
Откуда: Уфа
Ну почему же тема неподъёмная. В теме задан вполне приемлемый формат, рамки для нашего форума, психологического. Я лично так понял, - надо прибегнуть к имеющемуся медитативному опыту, заглянуть внутрь себя и спросить - как отзвучит в нас теософия, творчество мадам Блаватской?
Между прочим, не исключаю и такого заключительного резюме в конце передачи - что, де, к теософии данной Махатмами, старшими братьями человечества, прибегают как к убежищу души, именно потому, что есть эти Братья. Есть они Братья прямо здесь и сейчас на Земле, а не в ком-то непомерно далёком часу <ч> великого Второго Пришествия. Т.е. они, в некотором смысле, более осязаемы, близки в физическом смысле. И тут может присутствовать элемент духовной халявы - положиться на костыли Братьев Шамбалы, а не на ресурсы своей души, на свою ответственность. Ну, это один из возможных предпологаемых вариантов. И он, вполне вероятно, нередко присутствует среди адептов теософии и Агни Йоги.
Юля, да, рериховцы хоть информационно и гонимые церковью но, подчас, выглядят не выигрышнее вульгарных церковников. Это тот же, вполне распостранённый пост советский тип менталитета - некий симбиоз комсомольского с церковным, хоть люди церкви и считают, что они только лишь люди церкви. Так же, наверное, как в советскую эпоху считали комсомольцы-атеисты, не осознавая в себе загнанные в глубь отголоски православного наследия, с его плюсами и минусами.
А что касается мсье Кураева то, с некоторых пор я стал, вроде, замечать его вполне интересным но, после того как опять раза два напоролся на его критические перлы в адрес своих коллег по цеху из других конфессий, и в своих высказываниях он, порой, не удосуживался подняться уровня выше кухонного. После этого он мне стал не интересен.


Последний раз редактировалось Djuley 18 авг 2013, 15:47, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 15:39 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 18:05
Сообщения: 2864
Откуда: Уфа
Смотрю сегодня новости из Египта - мочат друг друга братья-мусульмане и какие-то другие братья, т.е. не ихние братья, хоть и те и другие братья-египтяне. А ещё братья м. мочат, до кучи, христиан-коптов(тоже египтян). А потом, возможно, придут, приплывут или прилетят "крестоносцы" демократизировать, хиругически и не всегда хирургически точными бомбами с лазерным наведением.
А ещё, вот, господин Смирнов говорит про какого-то своего-корпоративно бога, а у Инглингов и Родноверов, тоже, такие же свои-корпоративно родные боги. Так может теософия сейчас, и в самом деле, - как ложка к обеду?


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 17:42 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 23 мар 2011, 09:56
Сообщения: 1735
Откуда: Курган
Djuley писал(а):
Юля, да, рериховцы хоть информационно и гонимые церковью но, подчас, выглядят не выигрышнее вульгарных церковников. Это тот же, вполне распостранённый пост советский тип менталитета - некий симбиоз комсомольского с церковным, хоть люди церкви и считают, что они только лишь люди церкви. Так же, наверное, как в советскую эпоху считали комсомольцы-атеисты, не осознавая в себе загнанные в глубь отголоски православного наследия, с его плюсами и минусами.

Женщина, которая привела меня к "рерихам", была первым в моей жизни человеком, с которым можно было поговорить о запредельных предметах, о таинственном и загадочном, как о действительно существующей реальности. Церковь для этого не годилась- она существовала отдельно от "Евангелий", которые я впервые прочитала в журнале "Смена", в 90 году, и с детства прочно ассоциировалась с похоронами, кладбищем и прочими неприятными процедурами..(Кажется, что-то подобное писала miroslava). И люди, которых я видела в православном храме, по большей части были несимпатичными.. И какое же было глубокое огорчение, когда "несимпатичными" оказались люди и "другой веры", на которых я возлагала огромные надежды- с ними вместе наконец прикоснуться тайны.. Нету для меня подходящей веры, решила я тогда, негде котику издохти!! Может быть, все эти мои переживания имеют лишь косвенное отношение к теме.

_________________
То, что сейчас происходит во мне,
Тоже является частью Вселенной!


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 18:04 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Шекспир наш Вильям когда-то сказал устами Гамлета: "Вещи сами по себе ни хороши ни плохи. Все дело в том, как мы к ним относимся" Тоже самое и к людям приложимо и, возможно, даже к теориям и взглядам различным. К той же мадам Блаватской. Ну никак люди не хотят влезать в наши представления о том, какими им быть должно :)

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 18:48 
Не в сети
Почётный участник форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 08:39
Сообщения: 17819
Откуда: Москва
quagga писал(а):
Женщина, которая привела меня к "рерихам", была первым в моей жизни человеком, с которым можно было поговорить о запредельных предметах, о таинственном и загадочном, как о действительно существующей реальности.
...
И какое же было глубокое огорчение, когда "несимпатичными" оказались люди и "другой веры", на которых я возлагала огромные надежды- с ними вместе наконец прикоснуться тайны..

Юля, я просто ошарашена, вашим рассказом. Мне пришла в голову мысль, что может быть и в правду гуманитарии живут в каком-то своем мире, как-то по-своему касаются тайны и потом приходят к Богу, например христианскому..
Или мне лично так повезло, что ещё с детства я задумывалась об устройстве мира, чему способствовало чтение фантастики.. А в студенчестве мы - естественники - часами обсуждали и спорили "о запредельных предметах, о таинственном и загадочном, как о действительно существующей реальности".

Кстати, у меня тоже была встреча с женщиной-рериховкой. Н.К.Рериха - художника - я знала (и его картины мне нравились) ещё со студенчества, а вот о Елене Рерих и её книгах мне рассказала эта женщина. И дала почитать "Беспредельность" и несколько брошюр. У неё были слайды и др. материалы о творчестве Рерихов, она даже провела у нас интересную лекцию, включающую даже музыкальное сопровождение. Книга на меня произвела впечатление, стилем своего изложения. Особым ритмом подбора слов в предложениях. И какой-то устремленностью ввысь, я бы сказала так. Но к тому времени я уже была скептически настроена ко всяким обществам "духовного поиска" в отличие от личных исканий. Но женщина эта была открытым информированным и очень интересным человеком.
Совсем не таким с какими встретились вы. Но она была "вольным стрелком", недавно вернувшимся в город и имевшим отношение к рериховскому обществу..

Она мне поведала, что оказывается, у нас в России существует два рериховских общества (тогда существовало). И вот под эгидой 2-го была группа, в которой занималась другая моя коллега. Тоже очень хороший чистый человек. Я тогда находилась в этих самых духовных исканиях и подумала, может походить в эту группу...
Но в эту группу просто так, как оказалось, попасть было невозможно. Группа была закрыта авторитарным руководителем от всякого посягательства извне. В частности, моя первая знакомая была встречена там в штыки, вероятно, из-за свободомыслия и несовпадения во взглядах. Сказалась принадлежность к разным рериховским обществам.
По вашему описанию могу предположить, что эта группа соответствовала тому, с чем столкнулись вы.

В настоящее время я скептически настроена в отношении теософии, но всё же думаю, что может быть там всё же есть некое зерно.
Думаю, что адепты и их личные качества не должны влиять на саму концепцию - теософии ли или какой другой.
Домашние по моей просьбе подарили мне "Тайную доктрину" Блаватской , и я сначала читала с чувством. Но при всякой попытке обсудить прочитанное (как у нас в семье обычно делается) меня домашние обсмеивали. И как-то мое стремление прочесть этот труд полностью сошли на нет). Давно это было))).
quagga писал(а):
И люди, которых я видела в православном храме, по большей части были несимпатичными..

Никогда ничего подобного не отмечала.

_________________
Право, приятно,
Когда развернёшь наугад
Древнюю книгу
И в сочетаниях слов
Душу родную найдёшь.

Сегэн Госабуро /Татибана Акэми/


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Елена Блаватская
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18 авг 2013, 19:29 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 26 фев 2010, 22:03
Сообщения: 3296
Откуда: Мурманск
Ох, ниточка и вьется !
http://www.koob.ru/theosophy/


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 203 ]  1, 2, 3, 4, 5 ... 14  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Google [Bot] и гости: 10


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
POWERED_BY
Русская поддержка phpBB
[ Time : 0.060s | 18 Queries | GZIP : On ]