Серебряные нити

психологический и психоаналитический форум
Новый цикл вебинаров «Тела сновидения» Прямой эфир в 21:00
Текущее время: 05 дек 2016, 21:34

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 80 ]  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:23 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
"Философия - это тормозной башмак" Ф. Ницше

ЧТО ТАКОЕ ВЕЧНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ВОПРОСЫ?

Как известно, философия – это наука, которая стремится охватить как можно больше проблем, решить как можно больше вопросов. Она претендует на познание всего мира в его многообразии. Однако подавляющее большинство вопросов, которые интересуют философов, решить невозможно. Конечно же, эта невозможность происходит не от того, что философы не обладают достаточными талантами и навыками, а от того, что в неразрешимости и состоит специфика философских вопросов и проблем. Если на какой-то вопрос в принципе нельзя найти ответ, он признается философским. Относительно него возможно лишь продолжать рассуждения и пытаться найти все новые и новые ответы, ни один из которых не будет окончательным и истинным. Каждый из нас, даже не будучи философом, может высказать свою точку зрения на какую-либо проблему или придерживаться какой-то из уже известных версий, которая чем-то понравилась, кажется более вероятной, чем остальные.
Среди множества философских проблем можно назвать наиболее интересными следующие: проблема первоначала, проблема материального и идеального, проблема души и тела, проблема свободы и творчества личности, проблема смысла жизни, проблема истины. Относительно каждой из них существует свой перечень решений, предложенных философами той или иной эпохи. Рассмотрим подробнее некоторые из них.
Проблема материального и идеального по праву считается наиболее интересной и совершенно неразрешимой в философии. Это происходит потому, что абсолютное первенство материи или духа пока никому доказать не удалось. Однако такие попытки предпринимались, и неоднократно. Например, великий немецкий философ Гегель в своей системе изобразил весь мир и историю как процесс самопознания Абсолютной идеи. Да и все свое учение он называл не иначе как системой абсолютного идеализма. Но уже спустя несколько лет первенство идеального серьезным сомнениям подвергли Маркс и Энгельс. Эти мыслители ставили на первое место материальное начало, считая, что все многообразие земного и мыслительного мира представляет собой различные ступени развития материи. Таким образом, и по сей день проблема, касающаяся того, что же первично, остается неразрешенной. Все же философы, в зависимости от того, какое из двух начал они считают первичным, делятся на идеалистов и материалистов.
Проблема соотношения души и тела является не менее древней. Еще во времена античности мыслители пытались разрешить ее, ставя на первое место то тело, то душу. С одной стороны, кажется, что тело является более важным, чем душа. Действительно, если бы у нас не было тела, душе не в чем было бы существовать. Именно оно заключает в себе основные характеристики человека как живого существа: обмен веществ, энергию, мускулы, мозг – без всего этого нельзя вести речь о жизни. К тому же, сознание – наиболее важная человеческая функция, отличающая нас от животных, по мнению многих философов, также имеет телесное происхождение (хотя бы уже потому, что продуцируется мозгом). Но, с другой стороны, и душа принципиально важна. Ведь без нее индивид был бы неодушевленным сгустком материи, подобием животного, неспособным к сознательной деятельности, творчеству, наукам, познанию как таковому. К тому же, человек был бы не способен любить и сочувствовать, а это не просто немаловажно, а основа человеческой жизни. Таким образом, и данная проблема остается неразрешимой.
Проблема смысла жизни интересовала каждое поколение философов, каждого мыслителя. Это вполне понятно, ведь каждый живой субъект, даже никак не связанный с философией, рано или поздно задается этим вопросом, начинает размышлять о том, зачем он родился на свет, зачем живет, и является ли достойным звания человека то, что он делает? На все эти наполненные жизненным смыслом вопросы и пытается ответить философия.
Одним из возможных ответов на вопрос о смысле жизни является вера. Действительно, вера в высшее существо чрезвычайно важна для каждого человека, она дает опору и надежду на будущее. Однако, во всем полагаясь на божество, индивид перестает ориентироваться в мире самостоятельно, перестает брать ответственность на себя. Для того, чтобы соединить между собой веру и ответственность, необходимо знание. Только знание дает личности возможность отличить злое от доброго, найти свое место в жизни, воплотить все заложенные в ней таланты и способности. Знание помогает воплощать задуманное в жизнь, строить планы и приводить их в исполнение. Поэтому познание – наиболее важная задача, которая ставится перед индивидуумом. Помимо этого, каждый из нас по своей глубинной внутренней природе творец, и поэтому смысл жизни заключается не только в познании, но и в творчестве на благо всего остального человечества.
Однако несмотря на все, о чем мы говорили выше, единое решение для философских проблем все же существует. Оно представляет собой синтез обеих противоположных точек зрения, каждая из которых имеет в себе зерно истины. Решение находится где-то между двумя полюсами. В обретении гармонии между двумя началами и находится решение проблем.

«ФИЛОСОФИЯ – ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ» (ПИФАГОР)

Древнегреческий философ Пифагор родился в семье камнереза на острове Самос. Но некоторые ученые не согласны с подобным утверждением и придерживаются иного мнения (будто он терринец). Годы жизни этого великого человека (не только философа, но и политического и религиозного деятеля) пришлись на VI век до н. э. Многим людям Пифагор известен как математик, создатель геометрической теоремы, но далеко не все знают, что он стал основателем философского учения под названием пифагореизм.
Пифагореизм является религиозно-философским учением Древней Греции, и его суть заключается в том, что число представляется как основа всего существующего в этом мире. К тому же, соотношения чисел принимались за источник гармонии космоса, а вместе они образовывали одно целое. Впоследствии пифагореизм занял значительное место в некоторых концепциях математики и астрономии.
В годы детства Пифагор увлекался игрой на кифаре, а впоследствии проявил интерес к живописи и атлетике, причем освоить эти «науки» ему помогли лучшие учителя. А вот в годы юности у него ярко выразились способности к таким наукам, как геометрия и астрономия, и, чтобы овладеть ими, он пришел в город Милет и стал учеником Анаксимандра. Как всем известно, его усилия не остались напрасными, доказательством этому – знаменитая теорема Пифагора.
В процессе развития своего интеллекта Пифагор имел возможность многое познать в своей жизни и побывать во многих местах, в том числе в Египте, у халдеев и на Крите (где ему удалось посетить священное место – пещеру Иды). После долгих лет путешествий Пифагор остался в Кротоне (из-за тирании, царившей на его родном острове Самосе), где написал италийские законы и этим заслужил большое уважение народа. С этого времени в полной мере, что называется, проявился смысл, заключенный в имени этого философа (Пифагор означает «убеждающий речью»).
О его личной жизни известно только то, что у него была жена Феано, дочь Дамо и сын Телавг, который последовал по стопам отца и тоже стал философом. О смерти Пифагора существует несколько гипотез, в одной из которых говорится, что он умер от голода в метапонтском святилище муз, так как на протяжении сорока дней у него не было пищи.
Из его философских трудов до наших дней дошли только три сочинения: «О воспитании», «О государстве», «О природе», да и те в отрывках. Философ Пифагор практически постоянно занимался различными изысканиями – и на основе данных сочинений создал собственную трактовку мудрости. Так, на вопрос, кем он себя считает, он ответил – философом (что означало «любомудр»), цель жизни которого заключается в бесконечных поисках единой истины. Благодаря именно этому ответу философия стала ассоциироваться с любовью к мудрости.
Итак, строка, ставшая заголовком этой главы, настолько полно отражает мировоззрение Пифагора в области философии, насколько это вообще возможно. Тем более, что именно философия стала верным помощником в жизни греческого философа на пути утверждения собственных идей. Заключенный в изречении смысл наводит на размышления о том, что и в самом деле стремление к мудрости является основой философии. К тому же, размышления философа заканчивались тем, что всегда рождали в нем интересные мысли, которые по достоинству могли оценить только мудрые люди, наделенные большим интеллектом.
Прежде чем прийти к пониманию философии через мудрость, Пифагор сделал интересное открытие, но во времена его жизни не каждый человек понимал заключенную там истину. Идея состояла в том, что живым является все сущее, имеющее хотя бы малейшее отношение к такому фактору обитания, как тепло. Последнее бралось в качестве естественного условия развития различных организмов, и, следовательно, даже растения можно отнести к данному разряду «живых». Единственное, чем могут не обладать все живые существа, – это душой, так как душа и жизнь отнюдь не одно и то же, они разделяются невидимой чертой. А душа, считал Пифагор, существует в образе бессмертной материи. Такой вывод он сделал после долгих рассуждений, в ходе которых заключил, что она является частью того, что по своей сути считается бессмертным.
Исследовать душу Пифагор начал из-за возникшей мысли о ее связи с мудростью, заключенной внутри человека. Философ разделил душу на три части (ум, рассудок, страсть), каждая из которых отвечает за подвластный ей участок человеческого организма. Ум и страсть возникают практически в каждом живом существе, а вот рассудок присутствует только в мыслящем индивидууме. И именно рассудок делает человека человеком, так как посредством его «применения» можно с уверенностью говорить о способностях людей размышлять над происходящими событиями и адекватно на них реагировать. Из этого следует, что процесс размышления и познания наделяет человека мудростью, которая в конечном счете преобразовывается и становится основой философии.
Пифагор утверждал, что одна из самых главных задач человека состоит в том, чтобы выбрать свой путь и «направить» собственную душу либо в сторону зла, либо в сторону добра. Выбор, естественно, полностью зависит от мнения самого индивида о поставленной перед собой цели в жизни и от того, в какую сторону больше всего склоняется его мировоззрение. Конечно, жизнь с доброй душой дает ряд преимуществ, наполняя спокойную жизнь счастьем, к тому же открывает дополнительную возможность познать нечто большее, чем уже известно. Но, к великому сожалению, эта стадия жизни не вечна, и «в покое она не бывает и ровным потоком не течет».
По своей сути, философия держится на мудрости человеческого разума и полностью от него зависит. Можно с уверенностью сказать, что они тесно взаимосвязаны, и одно влияет на другое. Так неужели необходимо проявлять любовь к мудрым идеям, чтобы стать философом? Пифагор однозначно дает понять, что это единственный способ осознать цели философов и суть используемых ими средств. В конце концов, философии не существовало бы, если бы у людей отсутствовала предрасположенность к разного рода изысканиям и привычка делать соответствующие выводы, которые затем принимаются как основы философии.
Впоследствии истина, вынесенная в заголовок данной главы, стала основой философских идей и начала восприниматься людьми как естественное происхождение философии в качестве популярной науки. Так и закрепилась за ней подобная трактовка ее значения, а в XIX веке в Москве был создан философский кружок с таким же названием.

* * *

Во время одного из заседаний философов в доме Милона кем-то был устроен пожар (по некоторым предположениям, это был человек, не допущенный в их общество). Пифагору удалось выбраться из горящего здания. Но, увидев перед собой посадки бобов, он остановился и произнес: «Лучше плен, чем потоптать их, лучше смерть, чем прослыть пустословом». В результате чего он был пойман и убит.


СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)________

2.СУДЬБА

^По преданию, царь Соломон владел кольцом, на котором было
выгравировано изречение: <Все проходит>. В минуты горя и тяже-
лых переживаний Соломон глядел на надпись и успокаивался. Но
однажды случилось такое несчастье, что мудрые слова, вместо того
чтобы утешить, вызвали у него приступ раздражения. В ярости
сорвал он кольцо с пальца и бросил на пол. Когда оно покатилось,
Соломон вдруг увидел, что на внутренней стороне кольца тоже
есть какая-то надпись. Заинтересовавшись, он поднял кольцо и
прочел следующее: <И это пройдет>. Данная, казалось бы, сверх-
трагическая ситуация была предусмотрена вековой мудростью.
Горько засмеявшись, Соломон надел кольцо и больше с ним не
расставался.

^0 царе Соломоне шла слава как о мудром судье. Однажды
привели к нему двух женщин. Одна из них стала рассказывать:

<Мы живем с этой женщиной в одном доме. У меня родился сын, а
через три дня и у нее тоже. Но ее сын ночью умер, и она подмени-
ла детей мертвого положила ко мне, а себе взяла живого. Ут-
ром хотела я покормить ребенка, а он мертвый. И вижу я, что это
не мой сын>. Другая женщина все отрицала. И сказал царь Соло-
мон: <Вот меч, рассеките ребенка и отдайте каждой из них поло-
вину>. И одна из женщин сказала спокойно: <Пусть так и будет -
ни мне, ни тебе>. А другая закричала в страхе: <Нет! Лучше
отдайте его другой, только был бы он жив>. Выслушал их царь
Соломон и произнес: <Отдайте ребенка той, которая испугалась,
что он умрет. Она - его мать>.
^ Современные исследования показали, что приписываемые ему
притчи, вошедшие в Библию, оказались переводом древнеегипет-
ских <Поучений Амен-ем-опе>, относящихся ко второму тысяче-
летию до н. э.

^ Почти все высказывания Соломона вошли в сокровищницу
мировой афористики, как, например, это: <Кто может уразуметь,
что угодно господу?>

3. УЧЕНИЕ

Что пользы человеку от его трудов?

Род уходит и род приходит, а Земля остается навек.

Что было, то и будет, и что творилось, то творится, и Hei
ничего нового под Солнцем.

20

СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)

Бывает, скажут о чем-то: смотри, это новость! А уже было оно в
веках, что прошли до нас.

От многой мудрости много скорби, и умножающий знанье ум-
ножает печаль.

Ибо что может тот, кто следует царю? То, что делали раньше!

Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее
свет, чем тьма.

Но и то я узнал, что единая участь постигнет и мудрого и глупого.

И возненавидел я сам весь труд, над чем я трудился под солн-
цем, потому что оставлю его человеку, что будет после, и кто
знает, мудрый ли он будет или глупый, - а будет владеть
моими трудами.

Все дни человека - печали, и заботы его - это скорби.
^ Всему свой час, и время всякому деду под небесами: время
родиться и время умирать... время разрушать и время стро-
ить.... время разбрасывать камни и время складывать камни...
время молчать и время говорить.

Я понял задачу, которую дал Бог решать сынам человека: все
он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность вложил им в
сердце, - но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца
не мог постичь человек.

Бог - - ради человеков, чтобы их просветить, дабы поняли са-
ми, что они - это скот, и только!

Все - - из праха, и все возвратится в прах.

Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо
в этом и доля человека, - ибо кто его приведет посмотреть,
что будет после?

Благо тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что
творится под солнцем.

Вдвоем быть лучше, чем одному... если двое лежат - тепло им;

одному же как согреться?.. и втрое скрученная нить не скоро
порвется.

Обещал -- исполни! Лучше не обещать, чем обещать и не ис-
полнить.

От множества мечтаний много тщетных слов.

Ибо кто знает, что есть благо человеку в жизни в считанные
дни его тщетной жизни?

Лучше слушать от мудрого порицанье, чем слушать человеку
песню глупца.

Не очень будь праведным и не слишком мудрым зачем тебе

ужасаться'

21СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)

Не очень будь нечестивым и не будь глупцом - зачем тебе
умирать до срока?

Мудрость поможет мудрому лучше, чем в городе десять могучих.

Думал: <Стану мудрым> - а мудрость от меня далека.

Мужа - одного из тысячи нашел я, а женщины - ни одной из
всех их не нашел я.

Сделал Бог человека прямым, люди же ищут многих ухищрений.

Нет человека, властного над ветром, - удержать умеющего
ветер, - и над смертным часом нет власти, и отпуска нет на
войне, и не выручит нечестие нечестивца.

Бывает на земле и такая тщета: есть праведники, а дана им
участь в меру деяния нечестивцев, и есть нечестивцы, а дана им
участь в меру деяния добрых.

Не может человек найти суть дела, что делается под солн-
. цем, - сколько б ни трудился искать человек - не найдет;

и если даже скажет мудрец, что сумеет, - не найдет.

И еще довелось мне увидеть под солнцем, что не быстрым -
удача в беге, не разумным - богатство, не храбрым - удача в
битве и не мудрым - хлеб, и не сведущим - благословенье, но
срок и случай постигает их всех.

И я подумал: лучше мудрость, чем храбрость, но мудрость
бедного презирают и не слушают его речей.

Поставлена глупость на высокие посты, а достойные внизу
пребывают.

Копающий яму в нее упадет, и сносящего стенку укусит змея. Разби-
вающий камни о них ушибется, и колющему дрова от них угроза.

Точно так, как не знаешь ты, откуда стало дыханье и кости
откуда в беременной утробе, так не знаешь ты дел Бога, соз-
дающего все.

Даже в мыслях не кляни царя и в спальном покое не кляни
богатых, ибо птицы небесные перенесут твою речь, и пернатые
объявят дело.

Много книг составлять конца не будет, и много читать -
утомительно для плоти.

Кто хранит уста свои - тот бережет душу свою, а кто широко
растворяет рот - тому беда.

Рты тех, кто говорит ложь, должны быть зажаты.

Муравьи народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою:

горные мыши народ слабый, но ставят дома свои на скале:

у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапка-
ми цепляется, но бывает в царских чертогах.

22

СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)

Если притупится топор и если лезвие его не будет отточено,
то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это ис-
править.

Главное - мудрость: приобретай мудрость и всем имением
твоим приобретай разум.

4. МЫСЛИ

ОИ при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает

печаль.
ОПри многословии не миновать греха, а сдерживающий уста

свои разумен.
ОПридет гордость, придет и посрамление; но со смиренными

мудрость.
ОНе поможет богатство в день гнева, правда же спасет от

смерти.

Суд СоломонаСОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - - 935 гг. до н. э.)

ОЧто золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и
безрассудная.

ПКто любит наставление, тог любит знание, а кто ненавидит
обличение, тот невежда.

ПМудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушит его свои-
ми руками.

ПЕсть пути, которые кажутся человеку г1рямьши, но конец их -
путь к смерти.

ПЛучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокро-
вище и при нем тревога.

ППредай Господу дела свои, и предприятия твои свершатся.

ПКак пес возвращается в блевотину свою, так глупый повторяет
глупость свою.

ПКто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к
тому он воротится.

DHe хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит
тот день.

ПЖесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против рев-
ности?

ОБлагоразумный видит беду и укрывается, а неопытные идут
вперед и наказываются.

ОМногие ищут благосклонного лица правителя, но судьба чело-
века - от Господа.

^Стремление познать суть вещей дано человеку как бич нака-
зующий.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 05 дек 2012, 20:42, всего редактировалось 4 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:31 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.Житель царства Чу.Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием.

Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.

<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)

Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иероглифов, глубокомысленно, красиво и свежо:

Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Дао принадлежат.

Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?

^ Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому 'что у него были непомерно
длинные уши.
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-ствует порядку явлений.

Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит в основе мира.

Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,ловишь его, но не можешь поймать.

Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.

Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимаетлишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же Дао - наоборот.

Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего быоно не делало.

Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.

Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-ется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.

То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.

Бытие и небытие порождают друг друга.

Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.

Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода, приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому она похожа на <Дао>.

4. МЫСЛИ

D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения присвоем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное ислабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное имогущественное не имеют того преимущества, какое имеютнежное и слабое.

~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В немпритаилось несчастье.

D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.

П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое исильное, и никто не может победить ее.
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он нетерпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,что я не смею быть впереди других.

О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуютеще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-шие, народ их презирает.

D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-хоже на глупость.

С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другоеучение не может заменить их.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 08 дек 2012, 04:44, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:36 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Будда
1. ЖИЗНЬ
Первооснователь буддизма - одной из трех мировых религий.
Сын царя индийского племени шакья, расположенного в сред-нем течении Ганга.
Родился у подножия Гималаев, где Индия граничит с Непалом
Появлением на свет обязан - так сообщают источники - не-
порочному зачатию его матери - царицы Махамайя.
Легенда утверждает, что, родившись. Будда поднял одну руку кнебу, а другой, указывая на землю, якобы произнес: <Над небом ипод небом я единственный достоин почитания>.
Его имя от родителей - Гаутама.
Шакья-Муни ( отшельник из племени шакьев ) - это прозвище Гаутамы.

Жил Гаутама в прекрасном дворце, среди цветов и драгоцен-
ностей, его окружали танцовщицы и музыканты. Слуги держа-ли над его головою белый зонт, чтобы не коснулись принца лучи солнца или капли дождя. Он думал, что повсюду жизньгак же прекрасна...
Но однажды встретил беззубого, дряхлого старца и понял, чтостарость неизбежна. Встретил больного и понял, что не вечно будет здоров. Он задумался о смерти и решил стать отшельником...
Семь лет принц провел в дороге, голодал и терпел лишения. В один из дней, когда он сидел под огромным деревом, скрестивноги, предаваясь глубокому размышлению, он обрел мудрость. С тех пор его стали называть санскритским словом Будда, что в переводе обозначает Просветленный.

Основоположения своего учения Будда проповедовал в Бена-ресе, городе на реке Ганге. Ядро его взглядов - четыре благо-родные истины.

1. Истина страдания
Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а
потому полно скорби.
/ О мировом страдании и суетности земного говорили
еще в Древнем Вавилоне и Египте. И особенно громко
этот мотив звучал в индийской религии. Но, пожалуй,
вершиной жизнеотрицания явился все-таки Будда. Никто
до него не находил таких сильных выражений, таких бес-
пощадных оценок для временной жизни:

Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит?
Покрытые Тьмой, почему вы не ищете света?
Взгляни на сей изукрашенный образ, на тепло, полное изъя-
нов, составленное из частей, болезненное, исполненное мно-
гих мыслей, в которых нет ни определенности, ни постоян-
ства. Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта
гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом сво-
им - смерть. /

2. Истина причины

Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти,влечения.

3. Истина освобождения

Освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от же-
ланий, подавив в себе все страсти.

4. Истина пути

Для достижения спасения необходимо выключиться из круга
перевоплощений, достигнуть состояния нирваны, т.е. угасания или исчезновения. Нирваны можно удостоиться, если следо-вать среднему восьмеричному пути спасения:

1.правильное видение
2. правильная мысль
3.правильная речь
4. правильное действие
5. правильный образ жизни
6.правильное усилие
7. правильное внимание
8. правильное сосредоточение
Это путь освобождения
от 10 цепей:

1. от любви к земной жизни
.2. от чувственных страстей
3. от желаний
4. от ненависти
5. от гордости и т.д.

Будда говорил о том, что всякая жизнь сопровождается страда-ниями, но можно улучшить свою жизнь, если всегда говоритьправду, стремиться к добру, не брать чужого и ни к кому нечувствовать злобы и зависти. Человек должен освободиться от суеты, от бесконечных желаний все новых богатств и удовольст-вий. Тогда каждый - богач и бедняк, царь и раб, брахман и<неприкасаемый> - может спастись, т.е. не будет более вновь и вновь рождаться на этой земле.

Много лет Будда странствовал по Индии. У него появились
многочисленные ученики. Звали их <нищими>, так как они соби-рали подаяние. <Нищие> жили в пещерах или в лесах, носилиоранжевую одежду и брили голову наголо.

Будда был весьма изобретателен в методике обучения и то, чтоон делал, непреходяще и сегодня, будучи внедряемо во многихпрестижных университетах мира и центрах по подготовке выс-ших управляющих.

Любимая игра Будды с учениками

Он бросал в пространство одно какое-нибудь случайное сло-
во, а ученики подхватывали его и развивали, каждый, в це-
лую мысль.

Методы закалки клинка духа


Когда учениками овладевало утомление, Будда предлагал
самый неожиданный вопрос и ждал скорейшего ответа. Или,
поставив самый простой предмет, предлагал описать его не
более чем тремя словами или не менее чем сотнею страниц.
Или, поставив ученика перед запертой дверью, спрашивал:
<Чем откроешь ее?> Или посылал музыкантов под окно и
заставлял петь гимны совершенно противоположных со-
держаний. Или, проходя перед учениками, спрашивал -
сколько прошел? Или, заметив боязнь перед животными
или перед явлением природы, ставил условием побороть.

Однажды вечером, когда полная Луна освещала учеников,
сидевших в почтительном молчании вокруг Будды, он окинул
их взглядом и произнес знаменательные слова, в которых объя-вил ложным весь окружающий мир. Почему ложным? Потому что все на земле, под землей и в космических мирах - составно и, следовательно, подвержено разрушению.

Нет неизменной сущности в этом мире. Все непрерывно пребы-вает в бесцельном беге. Блаженство - это покой, но во вселен-ной нам нигде не найти его. Куда бы мы ни бросили взгляд,повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня за собственной тенью, разрушение и новое созидание, которое,в свою очередь, несется навстречу гибели.

/ Когда же и почему возникло это всемирное кружение,
составляющее самую сущность бытия? На этот вопрос Будда
не ответил, а может быть, не успел или не захотел... Кто,
кроме него, знает?! /

Среди имен Будды наиболее часто встречаются такие: <Благо-словенный>, <Обновитель Лотоса жизни>, <Великий Познавший>,<Совершенный>.

Из текстов, написанных Буддой, известен знаменитый сборник изречений <Дхаммапада>.

С) Логика буддизма нетрадиционна до такой степени, что бы-
ло бы правильным именовать ее <логикой потаенного смыс-
ла> в отличие от <формальной логики> Аристотеля.
/Чтобы продемонстрировать эту логику, буддист может про-
тянуть к вам руку и спросить: <Почему это называется ру-
кой?> Если не последует быстрый ответ, он может взять
плод, лежащий перед ним, и неожиданно сказать: <Попро-
буйте, мой друг, это очень вкусно>. И таким образом пре-
поднесет урок различения без различения. / f) -

Его последние слова, сказанные ученикам перед смертью: <Будь-те сами своими светильниками>.
/ Уходя, он еще раз наставлял своих последователей, чтобы они.каждый в отдельности, открывали истину сами, и только сами. /

Открыть каждому из нас для себя Будду не так-то просто.
Сложная простота его тайны не может быть передана словом
или в слове. Только через особую организацию слов настави-
тельной мудрости можно попытаться заглянуть туда, где
он...Один монах спросил у буддистского адепта: <Кто такой
Будда?> - <Сухая половая тряпка>, - последовал ответ. ( Воз-можны и другие варианты ответа: <Три циня хлопка>, <Кипарисво дворе>. )
/Судзуки:

<Вот средство. Что бы вы ни делали - или сидели, или
лежали, - пусть ваш разум постоянно будет сосредоточен
на этой <половой тряпке>. Настанет время, когда ваш разум
неожиданно остановится, подобно крысе, оказавшейся в ту-
пике. Затем вы погрузитесь в нечто неизвестное с криком:

<А, вот оно!> Когда раздается этот крик, вы открываете
себя. В то же самое время вы обнаруживаете, что все учения
древних авторитетов, изложенные в буддистской Трипита-
ке, даоистских писаниях и в конфуцианской классике явля-
ются не чем иным, как простыми комментариями к вашему
собственному неожиданному возгласу <А, вот оно!>

(Дайсэцу Тайтаро Судзуки.
Основы дзэн-буддизма.) /

2.СУДЬБА

^ Однажды Будда попробовал подняться с места, на котором
сидел, и не смог этого сделать, так как из-за недостатка нормаль-ного питания он очень ослаб, пытаясь принимать минимальноеколичество пищи с целью подчинить себе тело настолько, чтобыоно не могло себя утверждать. Цель была достигнута, и телонастолько ослабло, что даже встать было невозможно. Но про-блема реальности и истины по-прежнему оставалась нерешенной:самоистязание не привело к ее решению. Тогда он подумал, что если он умрет, то вопрошающий исчезнет, а вопрос так и останет-ся нерешенным.
Он начал после этого принимать достаточное количество пи-
щи, желая окрепнуть физически и продолжить поиски ответа на вопрос, который поглащал все его существо. Но что же делать дальше? Интеллект не дал ему ответа, аскетизм тоже. Он был в полном замешательстве и не знал, что делать, а стремление полу-чить ответ на вопрос стало как никогда сильным. Все силы его существа были крайне напряжены в реакции на такого рода поло-жение. Фактически все его существо, его <я> и интеллект превра-тились в вопрос. Другими словами, он сам стал вопросом.

Будда находился в этом состоянии некоторое время, пока его
взгляд случайно не задержался на утренней звезде. Ее свет привел его в чувство, и к нему вернулось обычное сознание. Вопрос,который прежде его так сильно беспокоил и волновал, совершен-но исчез. Все приобрело иное значение. Весь мир предстал передним в новом свете. И тогда Будда изрек:

Много раз я рождался,
Будучи прикованным к колесу сансары,
Ища и не находя строителя этого дома.
Постоянно рождаться - значит страдать.
О, строитель дома найден.
Ты больше не будешь строить дом.
. Все твои балки поломаны,
Все распорки сметены.
К растворению движется ум.
Я достиг того, к чему так страстно стремился.
Всесильный, всезнающий я теперь.
Я теперь свободный от всякого заблуждения.
Все вещи отброшены, желаний нет.
Зачем мне учитель - я сам все постиг.
Нет равного мне во Вселенной.
Я высший учитель или архат,
Мое просветление ни с чем не сравнится.
Достиг я блаженного мира в Нирване.

3. УЧЕНИЕ

Существует, монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное,неоформленное. Если, монахи, не существовало бы нерожден-ного, неставшего, несотворенного, неоформленного, то не бы-
ло бы спасения от рождения, становления, сотворения, оформ-ления. Но так как, монахи, существует нерожденное, неставшее.несотворенное, неоформленное, то и можно избежать рожде-ния, становления,сотворения,оформления.

Существует, монахи, что не является ни землей, ни водой, ни огнем, ни воздухом...ни этим миром, ни дру1"им, ни солнцем,ни луной. Это, монахи, не то, что приходит, не то, что уходит...Это не имеет опоры, не имеет начала, не имеет основа-ния; это и есть конец страданий.Это, монахи,нирвана.

За всякой вещью, которая манит человека к обладанию ею,
притаился Мара. Этот злобный обольститель лишь тогда ут-
ратит над человеком силу, когда тот поймет, что все преходя-
ще. Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят
на мираж, того не видит царь смерти.

Но что же породило все страждущее существа и где корни.
самого их бытия? Бытие есть лишь извечное волнение дхарм.
Что же это? Частицы? Нет. Духи? Нет. Не может человече-
ский язык дать определение мировым элементам. Но из них
слагается все; а различаются они только в проявлениях.

Все для всего всегда.

Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями.
Можно иметь вещи и не быть собственником.

Три ученика Будды неотступно просили его позволить испы-
тать им чудо. Будда поместил каждого в темную комнату и
запер их. После долгого времени он вызвал их и спросил о
виденном ими. Каждый рассказал разные видения.
Но Будда сказал: <Теперь вы должны согласиться, что чудесане полезны, ибо главное чудо вы не ощутили. Ибо вы могли ощутить бытие вне зримости, и это ощущение могло направить вас за пределы земли.
Но вы продолжали сознавать себя сидящими на земле, и мысливаши притягивали к земле волны стихий. Набухание стихий-ных обликов вызывало потрясение в разных странах. Вы разру-шили скалы и уничтожили ураганом корабли.
Вот ты видел красного зверя с пламенной короной, но огонь,
извлеченный тобою из бездны, спалил дома беззащитных -
иди и помоги!
Ты видел ящера с обликом девы, ты заставил волны смыть
рыбацкие лодки, спеши помочь!
Вот ты видел орла летящего, и ураган снес урожай трудивших-ся - иди и возмести!
Где же польза ваша, ученики мои? Сова в дупле полезнее про-вела время. Или вы трудитесь в поте лица на земле, или вминуту уединения возвышаете себя над землею.
Но бессмысленное возмущение стихий пусть не будет занятием мудрого!

Истинно, перо выпавшее из крыла маленькой птицы, произво-дит гром на дальних мирах. Вдыхая воздух, мы приобщаемся ко всем мирам.

Мудрый идет от земли к верху, ибо миры откроют друг другу
мудрость свою>.

Однажды пастух увидел Будду, сидящего под деревом в раз-
^мышлении. Он сел рядом и пытался задуматься, подражая Бла-гословенному.
Он начал пересчитывать своих баранов и мысленно взвеши-
вать выгоду руна их. Оба сидели молча. Наконец пастух спро-сил: <Господин, о чем думаешь ты?> Будда сказал: <О Боге>.
Пастух спросил: <Знаешь ли, о чем думал я?><Тоже о Боге>.
<Ошибаешься. О выгоде продажи руна!>
<Истинно, тоже о Боге. Только моему Богу нечего продавать,
твой же Бог должен сперва сходить на базар. Но, может быть,
он на пути встретит разбойника, который поможет ему обра-
титься к этому дереву>.

Притча Будды в продавце обезьян

На корабле плыл продавец обезьян. На досуге он научил их
подражать морякам, как те распускали паруса.
Но поднялась буря, моряки бросились убирать снасти. Обезья-ны же, зная лишь, как распускать, шли следом и натягивалиснасти.
Корабль погиб, ибо учитель предвидел лишь ясную погоду.

Притча Будды о Колесе Закона

К искусному переписчику пришел почетный человек и по-
ручил переписать воззвание к Богу, для чего принес доста-
точный пергамент. Вслед за ним пришел человек с поруче-
нием переписать письмо, полное угроз, и также дал
пергамент, торопя окончить скорее. Чтоб угодить ему, пе-
реписчик нарушил очередь и поспешил с его поручением,
причем в поспешности схватил кожу первого заказа. Угро-
жавший осталея очень доволен и побежал излить свою зло-
бу. Затем пришел первый заказчик и, смотря на пергамент,
сказал: <Где кожа, данная мною?> Узнав все случившееся,
он произнес: <Кожа для молитв носила благословенное
исполнение, тогда как кожа для угроз была лишена зоздей-
ствия. Человек неверный, нарушив закон сроков, ты ли-
шил молитву силы, которая должна была помочь больно-
му, но мало того, ты привел в действие угрозы, которые
полны неслыханных последствий. Пропал труд первосвяти-
теля, благословившего мою кожу. Пропал труд первосвя-
тителя, лишившего зло силы. Ты выпустил в мир злобное
проклятие, и неизбежно оно вернется к тебе. Ты столкнул с
пути Колесо Закона, и оно не будет вести тебя, но пересечет
путь твой>.

Не пишите законы на мертвой коже, которую первый же вор
унесет. Несите Законы в духе, и дыхание Блага понесет перед вами Колесо Закона, облегчая ваш путь.
Неверность переписчика может вовлечь целый мир в бедствие.

<С чего начинать каждое действие?> - спросили у Буд-
ды. - <С самого необходимого, ибо каждое мгновение име-
ет свою необходимость, и это называется справедливостью
действия>.

<Как возникает очевидность необходимости?> - поинтересо-
вались ученики. Будда отвечал: <Нить необходимости прохо-
дит через все миры. Но не понявший ее останется в опасном
ущелье и не защищенным от камней>.

Один чистый человек хотел увидеть Будду, удерживая свое
внимание на самых разнообразных предметах. Руки его не хва-тали мудрые образы, и глаза его не пронзали предметы почита-ния - явление не приходило.
Наконец, приклонившись в молитве, искатель почуял, как на
лоб ему спустилась нить паутины. Он отбросил ее, и раздался
четкий голос: <Зачем прогоняешь руку мою?> Луч мой следо-вал за тобою, позволь обнять тебя>.
Тогда задрожал в человеке солнечный змей, и нашел он отбро-шенную нить. И в руках его она обратилась в сорок жемчужин,и каждая носила Лик Будды. Посреди был Камень, и на немнадпись: <Отвага, отчаяние, отрада>. Последователь Будды получил отраду, ибо знал путь к ней.

Однажды Ананда, двоюродный брат, любимый ученик и после-дователь Будды, пришел к Будде и сказал: <Я понял. Учитель,что наши искания красоты, наше устремление к красоте, нако-нец, наше слияние с красотой есть то, что составляет половину нашей духовной жизни>.
<Не говори так, Ананда, - отвечал Будда. - Это не половина
духовной жизни, а вся духовная жизнь>.

Как-то к Будде пришел ученик, желавший чудес, <мол, после чуда уверую>.
Будда печально улыбнулся и показал ему великое чудо.
Ученик воскликнул: <Теперь я согласен под Твоей рукой прой-ти ступени Учения!> Но Будда показал ему на дверь и ска-зал:<Теперь ты Мне больше не нужен>.

4. МЫСЛИ

D Ни на небе, ни среди океана, ни в горной расселине, если в нее проникнуть, не найдется такого места на земле, где бы живуще-го не победила смерть.

СЗ Один день добродетельного и самоуглубленного лучше столет-него существования порочного и распущенного человека.

D Ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие в зле.

D Не думай легкомысленно о зле: <Оно не придет ко мне>. Ведь кувшин наполняется от падения капель. Глупый наполняется
злом, даже понемногу накапливая его.

D Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

D Мало знающий человек стареет, как вол: у него разрастаются мускулы, знание же у него не растет.

П У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают четыре дхармы: жизнь, красота, счастье, сила.

'D Плохие и вредные для себя дела- делать легко. То же, что
хорошо и полезно, делать в высшей степени трудно.

О Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворение
страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от
них радости.

О Говори правду, не поддавайся гневу; если тебя просят, - пустьо немногом, - дай. С помощью этих трех условий можно при-близиться к богам.

О И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицаний или только похвалы.

D Постепенно, мало-помалу, время от времени, мудрец должен стря-хивать с себя грязь, как серебряных дел мастер - с серебра

D Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчивбезрассуден, испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен кто всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, про-зорлив, чья жизнь чиста.

О Нет огня, подобного страсти, нет спазмы, подобной гневу, нет сети, подобной обману, нет реки, подобной желанию.

D Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненави-стью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извеч-ная дхарма.

О Как в дом с плохой крышей просачивается дождь, так в плохо развитый ум просачивается вожделение.
а Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом
сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу
а Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует
столь же бесплодно, как прекрасный цветок с приятной окра-
скои, но лишенный аромата.

О У цветов аромат не распространяется против ветра, так же - у сандалового дерева, у тагары или у жасмина. Аромат же доб-родетельных распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места.

3 Если странствующий не встретит подобного себе или лучшегопусть он укрепится в одиночестве: с глупцом не бывает дружбы'

-> Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, аглупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, <глупец>

3 Если кто увидит мудреца, указывающего недостатки и упре-кающего за них, пусть он следует за таким мудрецом, как за указывающим сокровище. Лучше, а не хуже будет тому кто следует за таким.

~1 Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себестрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя.
D Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудре-цы не неколебимы среди хулений и похвал.
D Если бы кто-нибудь в битве победил тысячекратно тысячу
людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот
другой величайший победитель в битве.
О Не по учености, не по преданию, не по знаниям назовется
человек мудрым; только того, кто шествует без печали, сво-
бодный от желаний, затворившийся в себе, в уединенном раз-думье, назову я мудрым.

D Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост,ни лежанье на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сиденье накорточках не очистят смертного, не победившего сомнений.

D Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть труд-но. Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху; свои же, напро-тив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость.

D Благие сияют издалека, как Гималайские горы. Злых же и
вблизи не видно, как не видно стрел, пущенных ночью.

D Многие люди порочны, и я буду терпеть оскорбления, как
слон в битве - стрелу, выпущенную из лука.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 08 дек 2012, 05:02, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:38 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Конфуций

1. ЖИЗНЬ

Китайский мудрец.

Родился в пещере на склоне Грязевой горы в уезде Чанпин на
востоке Китая в княжестве Лу. Семья принадлежала к старинному
аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся.

Отец Конфуция Шулян Хэ правил в Лу уездом Цзоу, ко време-
ни рождения мудреца ему было 70 лет.

В три года остался без отца, в 17 лет остался без матери.

В семье к тому времени было девять дочерей и мальчик-калека.

Имел высокий рост (1м 91 см) и грузное телосложение, голова
его была <бугром>.
" В 19 лет женился.КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ч.)

Имя, данное при рождении, у него было Кун Цю. Стараниями
его поклонников имя Кун Цю мало-помалу сменилось почет-
ным прозвищем Кун Фу-цзы, что означает Почтенный Учитель
Кун. А много веков спустя (в XVII веке) миссионеры-иезуиты,
приехавшие в Китай и там ознакомившиеся с его учением,
сделали китайского мудреца достоянием и европейской куль-
туры, латинизировав его имя -
Конфуций.

В жизни Конфуций неизменно
воздерживался от четырех вещей:

1) он не вдавался в пустые раз-
мышления;

2) не был категоричен в своих суж-
дениях;

3) не проявлял упрямства;

4) не думал о себе лично.

Встречался с Лао-цзы, обра-
щался к нему за советом. Мудрый старец выразил особое ува-
жение Конфуцию тем, что проводил его не дарами (как приня-
то у людей, обладающих лишь богатством и знатностью), а
добрым словом, как принято у людей человеколюбивых. Прав-
да, вскорости - есть и такие сведения - Лао-цзы, вконец
разочаровавшись в торжестве мудрости среди людей, сел на
буйвола и уехал в неизвестном направлении...

Как Пифагор и Сократ, Конфуций учил изустно и не оста-
вил нам ни строчки. Все известное нам - это записи его
учеников.

Со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впо-
следствии стал жить на средства нескольких богатых учеников,
предоставивших ему помещение для <школы>.

Имел 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были
при нем безотлучно.

До 66 лет путешествовал по стране, проповедуя свое учение.
Начал он это занятие с 30 лет.

О том, как выглядел Конфуций, можно судить косвенно.
Некогда мудрец пришел в царство Чжэн. Один тамошний
житель посмотрел на него и сказал: <Головой он походит на
Яо, шеей напоминает Гао-яо, плечи вроде как у сановника
Цзы-чаня, только вот от пояса книзу недостает до Яо трех
вершков...>

104

КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. э.)

/ У Яо был лик дракона; про мудрого судью мифических
времен Гао-яо известно, что у него была лошадиная морда
(лошадиный рот) или, по другим источникам, птичий клюв,
лицо у него было цвета тыквы с ободранной коркой. Что же
касается того, чему уподоблялась его шея, нам ничего не
известно, и о плечах Цзы-чаня сведения не сохранились. /

В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение
конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время
возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на
то, что <не нашлось ни одного правителя, который захотел бы
стать его учеником>. Под конец он в тоске воскликнул: <Кто
после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?>
Это были его последние слова.

Ученики похоро-
нили своего Учителя
там, где он сам неза-
долго до смерти вы-
брал место для своей
могилы: на берегу не-
большой речки, под
сенью благородных
кипарисов.

На пьедестале па-
мятника Конфуцию -
в главном здании хра-
ма и пантеона Конфу-
ция, занимающем бо-
лее 20 гектаров,-
имеется подпись сле-
дующего содержания:

<Самый святой, ода-
ренный даром предви-
дения мудрец Конфу-
ций -место успокое-
Могила Конфуция ния его духа>.

В 555 году был издан императорский указ о возведении в
каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертво-
приношениях в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких
храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. За-
тем таблички были заменены скульптурами.

105КиНФУЦИИ(ЗЭ1 -4/V гг. ДО н. 3.)

Века сохранили нам написанное Конфуцием:

<Шицзин> (<Книга песен>)

/По преданию, Конфуций отобрал для нее 305 из трех с

лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода

XI-VII вв до н. э. /
<Луньюй> (<Беседы и высказывания>)

/ На создание этого сборника затрачено 80 лет, впервые он

появился около 400 года до н. э. /

Конфуций боготворил порядок. Рассказывают, что он не вхо-
дил в дом, если циновка у дверей лежала не так, как положено.

2.СУДЬБА

^ Обладаю ли я знаниями? Нет. Но когда низкий человек
спросит меня о чем-либо, то, даже если я не буду ничего знать,
смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всем расска-
зать ему.

^ История знает остроумное высказывание близкого ученика
Конфуция по имени Цзы-Гун. Однажды некий его знакомый
заявил, что Цзы-Гун умом и образованностью превосходит
даже своего Учителя, и тогда Цзы-Гун заметил в ответ: <Муд-
рость человека можно уподобить стене. Моя стена не выше
человеческого роста, и потому каждый без труда разглядит
все, что за ней находится. А мой Учитель подобен стене высо-
той в несколько саженей. Кто не сможет отыскать в ней ворота,
никогда не узнает, какие прекрасные храмы и дворцы скрыты
за ней>.

^ Как-то во время отдыха Конфуция с учениками их конь забрел
в чужое поле и был захвачен владельцем угодий. Убедительные и
церемонные речи посланного уладить конфликт Цзы-Гуна ни к
чему не привели. Спас положение неизвестный, только что посту-
пивший на службу к Первоучителю: он просто рассмешил дере-
венщину и тут же получил коня обратно.
^ Цзи Вэнь-цзы обдумывал каждое дело три раза, а потом уже
действовал. Конфуций, узнав об этом, сказал: <Достаточно обду-
мывать два раза>.

^ Самая краткая формулировка учения Конфуция содержится в
его ответе Цзин-чуну (царю государства Ци) на его вопрос, как
управлять государством. Конфуций сказал: <Государь должен
быть государем, сановник сановником, отец отцом, сын
сыном>.

106

3. УЧЕНИЕ

САМОБЫТНОСТЬ МУДРОСТИ

Я познаю все с помощью одной истины.

Я не родился со знаниями.

О, если бы кто-нибудь призвал меня, я бы за год произвел
большие перемены в стране.

- Ты считаешь меня многоученым? - спросил как-то Конфу-
ций ученика.

- А разве нет? - ответил тот.

- Нет, - сказал Конфуций, - я лишь связываю все воедино.

Среди первых учеников Конфуция был Цзы-Лу, почти ровес-
ник Учителя, рослый, вспыльчивый и наделенный чудовищ-
ным честолюбием парень, приехавший из какой-то глухой де-
ревушки в Цюйфу на поиски удачи и удививший столичных
жителей своими грубыми манерами.
<Если вы так мудры, уважаемый, - позабыв учтивость, бро-
сил он однажды Конфуцию, - то ответьте мне без ухищре-
ний, как добиться повиновения людей, не заставляя их жить
в страхе?> - <Своим личным примером побуждай людей
трудиться>, - ответил Конфуций. Цзы-Лу был немного сму-
щен: ответ-то, оказывается, скрыт в нем самом! Но он все
еще не хотел уступить и спросил: <Положим, я добьюсь это-
го. А что потом?> - <Не позволяй себе расслабляться>, -
последовал ответ. Цзы-Лу растерянно молчал, и тогда Учи-
тель продолжил:

- А теперь позволь мне спросить тебя: любишь ли ты музыку?

- Я люблю свой длинный меч, - с вызовом ответил ученик.

- Ты не ответил на мой вопрос. Я спрашиваю о том, не следует
ли тебе к твоим способностям добавить еще и знания?

- А от учения есть какой-то прибыток? - принялся за свое
Цзы-Лу.

- Правитель, не поучающий подданного, не может быть прям.
Благородный муж, не наставляющий друга, не может быть
добродетелен. Честный человек, получивший урок, станет ве-
ликим мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не пойдет
наперекор должному.

В южных горах растет бамбук, который сам по себе прям, и
стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из
носорожьей кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился! -
блеснул своей полемической находчивостью Цзы-Лу.

107- Приладь к стреле оперение, надень на нее железный наконеч-
ник, и разве не войдет она еще глубже? - сказал Конфуций.
Тут, если верить преданию, Цзы-Лу понял, что нашел сво-
его учителя, и с тех пор служил Конфуцию с такой же пыл-
костью, с какой поначалу жаждал доказать свое превосход-
ство.

Стоя на берегу реки, Учитель сказал: <Все течет так же, как
вода. Время бежит не останавливаясь>.

Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого
человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дуе1
ветер.

Одному из учеников Конфуция, жаждавшему постигнуть все
тайны науки своего Учителя, показалось, что тот не все от-
крывает своим ученикам, что главное он сообщает только
избранным. И ученик этот решил, что самому главному Учи-
тель учит собственного сына. Встретившись однажды с этим
сыном, он спросил его: <Есть ли что-нибудь особенное, о чем
ты слышал от отца?> Тот ответил: <Нет. Как-то раз Учитель
был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил
меня: <Ты уже учил Стихи?> Я ответил: <Еще нет>. Тогда он
сказал: <Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет
ничего, о чем говорить>. Тогда я пошел и стал учить Стихи. В
другой раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время
по двору. Он спросил меня: <Ты уже учил Правила?> Я отве-
тил: <Еще нет>. Тогда он сказал: <Если ты не будешь учить
Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться>. Тогда я
пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и
слышал от него>.

Золотое правило нравственности

На вопрос <Что есть жэнь?> Конфуций ответил: <Не делай
человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет нена-
висть в государстве, исчезнет ненависть в семье>.

/Древнеиндийские источники передают рассказ о нетерпе-
ливом и любопытствующем молодом человеке, который хо-
дил к разным просвещенным людям и просил их изложить
содержание священных книг столь сжато, чтобы эту муд-
рость можно было бы почерпнуть стоя на одной ноге. Нако-
нец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю зако-
нов Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: <Не делай никому
того, что ты не хочешь, что бы было сделано тебе>. /

108

КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ^.)

Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя Учителя: <То,
чего я не хочу, что бы делали мне, я не хочу делать другим>.
Конфуций на это ответил: <Этого добиться невозможно>.

Однажды Конфуций поехал к разбойнику Чжэ, чтобы усове-
стить его. Тот выгнал Конфуция, предварительно произнеся
большую речь, в которой были такие слова: <Верхний предел
долголетия - сто лет, среднее долголетие - восемьдесят лет и
нижний предел долголетия - шестьдесят лет. Если исключить
изнуряющие муки болезней, траур при утрате, заботы и тре-
волнения, то в жизни человеческой дней, когда открываешь
рот для смеха, найдется в одном месяце не больше четырех или
пяти. И это все>.

Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы
видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его
лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были
почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о
том, чтобы его действия были осторожными; о необходи-
мости помнить о последствиях своего гнева; о необходимо-
сти помнить о справедливости, когда есть возможность из-
влечь пользу.

Те, кто обладают врожденными знаниями, стоят выше всех. За
ними следуют те, кто приобретают знания благодаря учению.
Далее следуют те, кто приступают к учению, встретившись с
трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учат-
ся, стоят ниже всех.

Сьша Ню спросил о Гуманности. Конфуций сказал: <О Гуман-
ности говорить трудно>. Сыма Ню сказал: <То, о чем говорить
трудно, - это и есть гуманность?> Философ сказал: <Делать
это трудно, неужели говорить об этом не трудно?>

4. МЫСЛИ

О Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей.

О Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль -
большое.

П Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда гово-
рить об этике и музыке?

О Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо гово-
рить.

О Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может
быть двух правителей.

109КОНФУЦИИ (551 -479гг.донл.)

D Однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за
другим всех ее родных.

- Почему же ты не покидаешь этой местности? - удивился
мудрец.

- В других областях князья угнетают народ.

- Видите, - сказал тогда Конфуций ученикам, - жестокий
тиран страшнее для человека, чем лютый зверь.

С] Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда
стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в
самом себе.

D Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, -
конченый человек.

D Достойный человек не идет по следам других людей.

f] Каждый может стать благородным мужем. Нужно только ре-
шиться им стать.

D Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих про-
шлых ошибок.

D Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от
людской неприязни.

СЗ Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

О Достаточно, чтобы слова выражали смысл.

D Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое,
достоин быть учителем.

П Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и
грубой пищи! О чем тут еще говорить!

О Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно
найдутся соседи.

О - Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.

- Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое
смерть? - уклончиво ответил он.

П Платить добром за зло - нелепость. Чем же тогда платить за
добро?

D Благородный муж подобен колоколу: не ударишь в него - не
звучит.

/Это интерпретируется как отказ говорить о чем-либо до тех
пор, пока правитель прямо об этом не спросит. /

С] Благородный муж думает о Пути, не думает о еде. Когда па-
шут - за этим страх голода. Когда учатся - за этим стремле-
ние к жалованью. Благородный муж печалится о Пути, не печа-
лится о бедности.

КОНФУЦИИ (551 - 479 гг. до н. э.)

"S Цзы-Гун спросил: <Если бы Вы не высказывались, то что бы
ученики записали за счет этого?> Конфуций ответил: <Разве Небо
высказывается? Четыре времени года сменяются за счет этого. Сто
вещей живут за счет этого. Разве Небо высказывается?>

3 Соотношение между правителем и народом таково: импера-
тор - всадник, чиновники и законы - <узда> и <вожжи>,
народ - лошадь. Чтобы хорошо управлять лошадьми, нужно
правильно их взнуздывать, нужно ровно держать вожжи и
стимул, следует соразмерять силы лошадей и наблюдать за
согласным бегом последних; при этих условиях правителю
можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжа-
ми и не подстрекать стимулом - лошади сами собой побегут.

П Я в 15 лет направил помыслы на учение, в 30 лет установился,
в 40 не сомневался, в 50 познал Судьбу Неба, в 60 стал послуш-
ным ушами, в 70, следуя тому, что желало мое сердце, не
преступал меры.

С"! При разных принципах не найти общего языка.

D Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел,
как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел,
чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали.

О Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наобо-
рот, что он не знает людей!

D Если на рассвете познаешь дао, то на закате солнца можно
умереть.

D Середина есть точка, ближайшая к мудрости; не дойти до
нее - то же самое, что ее перейти.

D Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно
было бы прожить всю жизнь? - спросили у Конфуция. - Да,
есть. Это - снисходительность.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:41 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ГЕРАКЛИТ
из Эфеса

1. ЖИЗНЬ

Древнегреческий философ.

Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).

Сын Блосона.

Происходил из царской семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетный титул <царя>, но отрекся в пользу брата;

Офилософствовал греческое слово логодз (логос).

/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении <слово>, <речь>; в пяти - в значе-
нии <понятие>. /

За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозви-
ще <Темный>.

Гераклит был первым греческим философом, в текстах которо-
го появился термин <космос> (^ocr/uof).

ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)

/<Этот^-оо/^о^, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасаю-
щим>./

/Само слово <космос> означает <порядок>. Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устрой-
ства и даже убранства приведшей себя в <порядок> женщи-
ны (отсюда - <косметика>). /

Имел скверный характер. Постоянно ругался с соотечественни-
ками и употреблял злобные выражения.

Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита <О

природе>.

Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит по-
терпел в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от обще-
ственной деятельности.

В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил от-
шельником.

2.СУДЬБА

/ Всякий раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, пото-
му что все, что люди делают, казалось ему жалким.

С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:

Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезнейшего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: <Пусть не будет среди нас ни один, кто превос-
ходит нас, а если такой найдется, да будет он на чужбине и

с чужими>.

Неужели принцип <не высовывайся!> столь древен?! f)

^ Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.

^ А.Ф. Лосев:

<Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фраг-
менты, то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, то-
ждество в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем>.1 ci-rtium i из _>феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)

3. УЧЕНИЕ

Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.

Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.

1. Логос - мистическое божественное Слово.

2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.

3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.

4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.

5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).

6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.

7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /

Всё течет, всё меняется.

С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:

<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.

Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.

По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С

А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:

<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.

124

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___

И.Д. Рожанскии:

<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./

Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.

Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.

Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.

Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.

Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и

125i ЕГАК.ЛИ 1 из -*феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)

поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.

А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.

Путь прямой и кривой один и тот же.

Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.

Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.

Расходящееся всегда сходится.

/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:

<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.

Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpo^Evov yap asi ?,u^(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.

(И. Д. Рожанский)/

Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).

/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /

126

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)

Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).

f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).

С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
Немного примеров:

Я спросил сегодня таксу: <За такси какая такса?>

Я не чаю выпить чаю.

Жрец - это не жрущий, а служащий Богу.

Мы - умы, а вы - увы!

Оратор - не от слова <орать>, а умеющий говорить красиво.

Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!

Блестящий ученый - тот, у кого блестит лысина.

Застенчивый - выпивоха, держащийся за стенку.

Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарелой балерине).

Язык под майонезом. (Положить немного майонеза на язык).

Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссе-
дающего на минутном делении циферблата часов).

Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху поло-
жить на нее купюры).

Скверная история. (История, случившаяся в сквере).

Вы член партии? Нет, я ее мозг!

Люди, поверьте, мы живы тоской,
Только в тоске мы победны над скукой,
Все перемелется, будет мукой?
Нет, лучше мукой!

(Марина Цветаева. Мука и мука) О

В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, сущест-
вуем и не существуем.

4. МЫСЛИ

П Человеческий образ мыслей не обладает разумом, божествен-
ный же обладает.

127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)

D Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезья-
ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.

П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с ней сообразно.

D Всем людям свойственно познавать себя и мыслить.

D Я исследовал самого себя.

D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них сви-
детельствует изречение <присутствуя, они отсутствуют>.

D Человеческие мысли - детские игры.

D То, что самый испытанный мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...

D Образ мыслей человека - его божество.

О В изменении покоится...

П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: <Сгинет пусть Рознь из
среды богов и людей...> Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...

D Когда все желанья людей сбываются - не лучше им.

D Годины, что всё нам приносят.

D Много злых и мало добрых.

D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.

D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучший.

П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.

D Бороться с наслаждением еще трудней, чем с гневом.

П Любит природа скрываться.

D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.

D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тот-
час стремится в задетую часть тела, и человек пробу-
ждается.

О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.

D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.

П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя
явление.

D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.

128

3 Не делайте поспешных заключений в важнейших делах.
'3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научи-
ло бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:

<Пифагор создал собственную муд-
рость: многознание и обман>)./
D Прекраснейший космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассы-
панную наудачу.

С) Я бы так перевел это место:

<Иногда и куча сора, рассыпан-
ная наудачу, может дать нечто пре-
красное>. с

СЗ Война - отец всех вещей, отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы

люди.

3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философией, о многом были хорошо
осведомлены.

D Мудрость состоит в том, чтобы го-
ворить истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с ней.

О Мудрость заключается в одном: по-
знавать мысль, как то, что правит
всем во всём.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 19:59 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
СОКРАТ

1. ЖИЗНЬ

Древнегреческий философ, родом из Алопеки (Аттика).

Сын каменотеса (ваятеля) Софроникса и повитухи Фенареты.

173СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. з.)

Сократ был безобразен: невысокого роста, приземистый, с от-
висшим животом, короткая шея, большая лысая голова, огром-
ный выпуклый лоб, приплюснутый и вздернутый нос с широкими
ноздрями, толстые губы, одутловатое лицо, навыкате глаза, взгляд
исподлобья.

Был всегда босой, ходил в старом хитоне.

Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его восторжен-
ный слушатель Аристодем, увидев его однажды в сандалиях, был
весьма удивлен. Выяснилось, что Сократ <вырядился> на пир к
поэту Агафону по случаю его победы в афинском театре.

Жил Сократ в бедности.

Все имущество Сократа, согласно Ксенофонту, оценивалось в
5 мин. Это была очень скромная сумма, уступавшая, скажем,
существовавшей цене на хорошего раба. У того же Ксенофонта
говорится, что один из рабов стоит примерно мину, другой и
полмины не стоит, третий 5 мин, а иной и 10. А порядочная
лошадь, например, стоила 12 мин.

Софист Антифонт, стремясь уязвить Сократа в присутствии
его слушателей, сказал ему: <Ты живешь так, что подобным
образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и
питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только
бедную, но и одну и ту же и летом, и зимой; всегда ты без обуви
и без хитона>.

На женщин ему не везло, хотя он и был дважды женат.

О Мирто, второй героине семейного романа Сократа, сохра-
нилось мало сведений, и тем не менее, известен анекдот, идущий
от Аристоксена, о том, что Мирто и Ксантиппа обычно после
долгой взаимной перебранки сообща набрасывались на Сократа,
который до этого с интересом нейтрального зрителя следил за
происходящим.

Свои познания на семейном поприще Сократ обобщил в кры-
латой мудрости: <Женишься ты или не женишься - все равно
раскаешься>.

У Сократа и Ксантиппы было три сына - старший Лампрок и
двое младших - Софроникс и Менексен.

Не был он способен ни к какому роду государственной службы,
любил посмеяться, не дурак был выпить, любил подтрунить.

Своей учительницей в теории любви Сократ называет Диотиму
из Мантинеи, а учительницей в умении держать речь - - Аспасию,
жену Перикла, научившую его говорить не хуже, чем если бы
учителем его был сам Антифонт.

СОКРАТ (469 399 гг. до н. э.)

Большую часть времени Сокра! проводил в дискуссиях и спо-
рах, и к чему это вело, рассказывает Диоген Лаэртский.

Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и
таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он
принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок,
он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: <Если бы
меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?>

Сократ был отличным плясуном и считал такое упражнение
полезным для крепости тела.

Любимое присловье Сократа - <Клянусь собакой>.

Сократ учил изустно и не оставил ни одного трактата.
Рассказывают, что Тимей спросил его: <О учитель, почему ты не
запишешь свою мудрость на бумаге?>. Сократ ответил: <О Тимей,
сколь прочно все же твое доверие к шкурам мертвых зверей и
сколь сильно твое недоверие к живым, вечным мыслям>.

Сократа волновали вопросы психологии человеческого поведе-
ния, особенно тот аспект, который чеканно описал Овидий в
<Метаморфозах>: <Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь>.
С Эта загадка в поведении людей так и не смогла быть разга-
дана Сократом. Но как он хотел ее разгадать! О

В 399 году до н. э., по доносу одного из сограждан, Сократ был
обвинен в нарушении гражданских норм жизни, приговорен к
смерти и казнен.

Текст обвинения:

Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Ме-
лет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софроникса
из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не при-
знает богов, которых признает город, и вводит других, но-
вых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Тре-
буемое наказание - смерть.
Последние слова Сократа на суде:

<Но уже пора идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам -
чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме
бога>.

Сократа суд признал виновным большинством в 280 голосов

против 220.

С) В мудрости очевидно есть что-то запретное, точнее, запре-
дельное. Все мудрецы поплатились за свой дар и за свои
занятия смертью. Это весьма редкие и очень особенные лю-
ди. Не случайно молва определила их жизненный статус как
<нуждающиеся в уходе>.СОКРАТ (469 - 399 IT. до н. э.)

Ратоборцу угрожает гибель на поле брани (вспомним расхо-
жее: <На войне могут убить и даже ранить>.); властолюбец,
когда наслаждается властью, уже заражен свержением; а лю-
бомудр, устремляя взор к сильному свету, ведет себя как
слепой с теми. кто живет при лучине, пусть даже она и элек-
трическая. Увы, таковы свойства зрения!
Увы, превосходство - это всегда заявка на выход, а для
нашего случая - на уход. О

2.СУДЬБА

^ Сократ на излете жизни о себе:

Я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать
самого себя. И смешно, по-моему, будет, если я, не зная самого себя,
примусь исследовать нечто мне чуждое. Я исследую самого себя: кто
я - чудовище сложное или же существо простое, и хоть скромное,
но по своей природе причастное чему-то божественному?
^ Сократ считал своих слушателей друзьями, а не <учениками> и.
в отличие от софистов, не брал с них денег. Софист Антифон по
этому поводу как-то заметил Сократу: <Очевидно, если бы ты
считал свое собеседование что-нибудь стоящим, то брал бы за него
деньги не менее стоимости. Ты, может быть, справедлив, потому
что никого не обманываешь из-за любостяжания, но ты не можешь
быть умным, потому чю знаешь то, что ничего не стоит>.
^ Первые критики Сократа объявились уже при его жизни.

Так, комедиограф Аристофан в своей пьесе <Облака> (423 г.
до н. э.) выводит образ Сократа как нечто в высшей степени
карикатурное: Сократ - бесстыдный лжец и низкопробный
фантазер.

Одним из главных действующих лиц <Облаков> является ста-
рик Стрепсиад, запутавшийся в долгах по вине своего сына Фи-
диппида. Решив вправить непутевому сыну мозги. Стрепсиад об-
ращается за помощью к софистам. Около софистической
<мыслильни> их встречает неучтивый ученик софистов, который
сообщает <страшную тайну> о новом изобретении Сократа.

- Мудрец Хэрефонт, -- произносит с важным видом ученик, -
спросил Сократа, что мыслит он о комарином пении. Сократ
ответил, что причиной комариного писка является узкая утроба,
через которую сдавленный воздух стремится к заднему отвер-
стию. Войдя каналом узким в расширение, из комариной задницы
он вылетает с присвистом.

176

СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

Затем Стреисиад встречается с Сократом и спрашивает того:

Чем ты занимаешься, Сократ?

Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил, высоко-
парно произнес мудрец, раскачиваясь в гамаке.

Из уст атеиста Сократа, отрицающего существование олим-
пийских богов, Стрепсиад узнает, что философ почитает облака
за богов. Такие сложные философские премудрости не в состоя-
нии осилить несчастный старик. Все надежды его - на сына. И
эти надежды оправдались, но...

Фидиппид, быстро овладев софистическими уловками, не толь-
ко спровадил своих заимодавцев, но и доказал родному папаше,
что сын вправе бить отца и мать: родители-наказывают детей, а
старик - вдвойне ребенок. Заслуживают старики двойного нака-
зания, ведь непростительны совсем у пожилых ошибки. Взбешен-
ный этим <доказательством> Стрепсиад поджигает <мыслильню>
Сократа.

(См.: К . Ж о л ь . Под знаком вечности)

3. УЧЕНИЕ

ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САМОБЫТНОСТИ

В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду
мудрости, который называют познанием природы. Мне пред-
ставлялось удивительным и необыкновенным знать причину
каждого явления - почему что рождается, и почему погибает,
и почему существует. И я часто метался из крайности в край-
ность и вот какого рода вопросы задавал себе в первую оче-
редь: когда теплое и холодное, взаимодействуя, вызывают
гниение, не тогда ли, как судили некоторые, образуются живые
существа? Чем мы мыслим - кровью, воздухом или огнем?
Размышлял я и о разрушении всего существующего, и о пере-
менах. которые происходят в небе и на земле, и все для того,
чтобы в конце концов счесть себя совершенно непригодным к
такому исследованию.

^ О Сократовском демонии:

Однажды шел Сократ со своими друзьями; им дальше надо
было идти по той же улице. На перекрестке Сократ вдруг оста-
новился, углубился в себя, а затем, ссылаясь на указания демо-
ния, свернул на другую улицу, позвав с собой остальных. Одна-
ко некоторые из спутников не послушали его и, желая доказать
лживость демония, пошли прежним путем. Внезапно дорогу им

177LUKFA1 {4ЬЧ -- )W гг. до н. 1.:

преградило стадо покрытых грязью свиней, одних свиньи он
рокинули, других выпачкали грязью.

Сократ, говорят, послушав, как Платон читал <Лисия>, вос-
кликнул: <Клянусь Гераклом! Сколько же навыдумал на меня
этот юнец!> - ибо Платон написал много такого, чего CoKpai
вовсе не говорил.

Занятия его казались странными. Однажды на улице он встре-
тил юношу Ксенофонта, показавшегося ему даровитым, и по-
сохом загородил ему дорогу.

- Скажи мне, - - спросил Сократ, - где покупают муку?

- На рынке, - ответил Ксенофонт.

- А масло?

-- Там же.

- А куда надо пойти за мудростью и добродетелью?
Юноша задумался.

- Иди за мной, я покажу, - сказал Сократ.
Так Ксенофонт стал спутником и участником бесед Сократа, а
после смерти учителя, так же как и Платон, воспроизвел для
потомства некоторые из них.

Алкивиад приводит такой случай из походной жизни Сократа
во время осады Потидеи: <Как-то утром он о чем-то задумался
и, погрузившись в свои мысли, застыл на месте, и, так как дело
у него не шло на лад, он не прекращал своих поисков и все
стоял и стоял. Наступил уж полдень, и люди, которым это
бросалось в глаза, удивленно говорили друг другу, что Сокра т
с самого утра стоит на одном месте и о чем-то раздумывает.
Наконец вечером, уже поужинав, некоторые ионийцы - дело
было летом - вынесли свои подстилки на воздух, чтобы по-
спать в прохладе и заодно понаблюдать за Сократом, будет ли
он стоять на том же месте и ночью. И оказалось, что он просто-
ял там до рассвета и до восхода солнца, а потом, помолившись
солнцу, ушел>.

Однажды Алкивиад предложил Сократу большой участок зем-
ли, чтобы выстроить дом; Сократ ответил: <Если бы мне нуж-
ны были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую
бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?>

Однажды Ксантиппа сперва разругала Сократа, а потом окати-
ла водой. <Так я и говорил, промолвил он. у Ксантиппы
сперва гром, а потом дождь>. Алкивиад твердил ему, что ру-
гань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: <А я к ней
привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты

178

СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

гусиный гогот?> - <Но от гусей я получаю яйца и птенцов к
столу>, - сказал Алкивиад. <А Ксантиппа рожает мне де-
тей>, - отвечал Сократ.

* Сократ говорил, что сварливая жена для него - то же, что
норовистые кони для наездников: <Как они, одолев норови-
стых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе
учусь обхождению с другими людьми>.

ф К Сократу пришел юноша Эвтидем, желающий стать государ-
ственным человеком. И Сократ завел с ним разговор о справед-
ливых и несправедливых делах.

Сократ: Не таковы ли действия справедливых, как, напри-
мер, действия ремесленников?
[...]

Но подобно тому как ремесленники показывают
свои произведения, могут ли также показать свои
произведения и справедливые?
[...]

Так вот... здесь мы напишем Д, а здесь А; затем то, что
признаем делом справедливости, будем относить к Д,
а что признаем делом несправедливости - к А.
Между людьми встречается ложь?

Эвтидем: Разумеется.

Сократ: Куда ее причислить?

Эвтидем: Конечно, к несправедливости.

Сократ: Обман тоже встречается?

Эвтидем: И очень.

Сократ: Его куда причислить?

Эвтидем: Тоже к несправедливости.
[...]

Сократ: И к справедливости ничего из этого не будет при-
числено?

Эвтидем: Да и странно было бы, если бы было иначе.

Сократ: Теперь, если стратег обращает в рабство жителей
враждебного неприятельского города и во время
войны прибег к обману?

Эвтидем: Это справедливо. Но только в отношении врагов.
[...]

Сократ: Если стратег, видя малодушие солдат, сообщит им
ложные сведения, будто приближаются союзники и
этой ложью прекратит их малодушие, куда ты при-
числишь этот обман?

179СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

L'UKfAl (469 - 399 гг. до н. э.)

Эвтидем: К справедливости.

Сократ: А если кто обманет своего сына, нуждающегося в
лекарстве и не принимающего его, и даст ему ле-
карство под видом обычной пищи и этой ложью
сделает сына здоровым?
[и т. д.]

- Я, - сказал Агафон, - не в силах спорить с тобой, Сократ.^
Пусть будет по-твоему,

- Нет, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истиной, а
спорить с Сократом - дело нехитрое.

<Ты умираешь безвинно>, - говорила ему жена; он возразил:

<А ты бы хотела, чтобы заслуженно?>

ПОЗИЦИЯ МУДРОСТИ

<Ты знаешь, - - замечает Сократ Гиппию, - что Ликург Лаке-
демонский нисколько не возвысил бы Спарты над прочими
государствами, если бы главным образом не ввел в ней повино-
вения законам? Разве тебе не известно, что в государствах те
правители самые лучшие, которым граждане наиболее обяза-:

ны повиновением законам? И то государство, в котором граж-
дане наиболее повинуются законам, счастливо во время мира и
незыблемо во время войны>. ^

Править должны знающие.

Цари и правители - не те, которые носят скипетры, не те,
которые избраны известными вельможами, и не те, которые
достигли власти посредством жребия или насилием, обманом,
но те, которые умеют править.

Тирания - это власть, основывающаяся не на законах, а на
произволе правителя, такая власть - против народа.

Мудрецы учат, что небо и землю, богов и людей объединяют
общение, дружба, порядочность, воздержанность, справедли-
вость, по этой причине они и зовут нашу Вселенную <поряд-
ком>, <космосом>, а не <беспорядком> и не <бесчинством>.

Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владеем до рождения,
а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние зна-
ния, тогда, по-моему, <познавать> означает восстанавли-
вать знание, тебе уже принадлежавшее. И, называя это при-
поминанием, мы бы, пожалуй, употребили правильное
слово.

Душа человека причастна божеству.

Сократ в беседе с Меноном:

180

<Я похож на ската, который, приводя в оцепенение других, и сам
приходит в оцепенение. Ведь не то, что я, путая других, сам ясно
во всем разбираюсь, - нет: я и сам путаюсь, и других запутываю.
Так и сейчас - о том, что такое добродетель, я ничего не знаю, а
ты, может быть, и знал раньше, до встречи со мной, зато теперь
стал очень похож на невежду в этом деле. И все-таки я хочу вместе
с тобой поразмыслить и поискать, что она такое>.

Те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути вещей,
только одним - умиранием и смертью. Люди, как правило,
этого не замечают, но если это все же так, было бы, разумеется,
нелепо всю жизнь стремиться к одной цели, а потом, когда она
оказывается рядом, негодовать на то, в чем так долго и с таким
рвением упражнялся!

Философ занимает промежуточное положение между мудре-
цом и невеждой.

Этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба
ничего дельного и нужного не знаем, но он, не зная, вообража-
ет, будто что-то знает, а я, если уж не знаю, то и не воображаю.

Существует только один бог - знания, и только один дья-
вол - невежество.

Знание, отделенное от справедливости и другой добродетели,
представляется плутовством, а не мудростью.

Дурная особенность письменности поистине сходна с живопи-
сью: ее порождения стоят как живые, а спроси их - они вели-
чаво и гордо молчат. То же самое и с сочинениями.
Диалог как образ жизни и способ философствования был
причиной литературного безмолвия Сократа, его сознательно-
го отказа от письменных сочинений. Такой вывод находит
подтверждение и в платоновской <Федре>, где Сократ говорит,
что письменное сочинение н<е только не может воспроизвести
настоящего диалога и заменять его, но даже становится пре-
градой на пути общения людей: ведь книгу не спросишь, как
спрашиваешь живого человека, а если и спросишь, то она отве-
чает <одно и то же>. Письменные сочинения, создавая иллю-
зию власти над памятью, при вивают <забывчивость>, так как в
этом случае <будет лишена упражнения память>. Поэтому тек-
сты - средство не <для памяти, а для припоминания>; они
предоставляют людям возможность <много знать понаслыш-
ке>, повторяя то, что было сказано в чужих сочинениях. Пись-
менная форма, лишая потребшости в самостоятельном поиске,
позволяет обучающимся казаться <многознающими>, остав-

18!1- -1У7 11 . AU M. J.^f

ляя большинство невеждами. Более того, письменные сочине-
ния грозят существованию общения, если не сказать, что они
делают его излишним в той степени, в какой они претендуют на
замещение диалога, без которого невозможно живое общение.
Диалог - это подлинная, <живая и одушевленная речь знаю-
щего человека>; письменность же - это всего лишь <подража-
ние> диалогу.

Для Сократа диалектика, вопросно-ответный способ обна-
ружения истины, была прежде всего методом определения
этических понятий, то есть методом нахождения в данном
понятии общих и существенных признаков, выражающих
его сущность. В ранних (<сократических>) диалогах Плато-
на встречается много примеров диалектики Сократа, его
попыток дать определение общепринятым этическим поня-
тиям и поступкам с помощью вопросов и ответов, посредст-
вом <испытания> собеседника. Вот один из таких примеров,
посвященный определению понятия <мужество> в диалоге
раннего периода творчества Платона <Лахес>.
Сократ в этом диалоге начинает с общей мысли о том, что
приобретение добродетели предполагает знание (хотя бы час-
тичное) того, что такое добродетель. Учитывая, однако, что
рассмотрение столь общего понятия является достаточно слож-
ным и трудным, он предлагает гфедварительно обратиться к
выяснению одного из видов добродетели - мужества.
Приведем основные моменты диалога <Лахес> в вольном пере-
воде Феохария Харлампиевича Кессиди, посвященного опре-
делению мужества, выяснению содержания этого понятия.
Сократ: Тебе, Лахес, как полководцу ведь известно, что л а-

кое мужество.

Лахес: Конечно. И, клянусь Зевсом, вопрос не трудный
Не долго думая, отвечу: мужествен тот, кто, остава-
ясь на своем месте в строю, сражается с неприяте-
лем и не бежит с поля боя.
Сократ: Это ты верно говоришь, Лахес, если, правда, иметь в
виду один из примеров мужественного поступка. Воз-
можно, моя вина в том, что ты свел мужество к еди-
ничному случаю, поэтому уточним вопрос: я прошу
тебя определить существо добродетели мужества, най-
ти то, что есть <одно и то же во всем>, то есть то общее
и существенное, которое охватывает все случаи и все
примеры мужественных поступков. Твой же ответ слс-

182

СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

дует признать опрометчивым потому, что существу-
ют поступки и образы действий, которые по внешне-
му проявлению противоположны твоему пониманию
мужества, но которые всеми должны быть признаны
за мужественные. Так, скифы, убегая, сражаются не
менее мужественно, чем преследуя.
Да и Гомер называет Энея <мастером бегства>. Бегст-
во само по себе не обязательно есть признак малоду-
шия или отсутствия мужества. Ведь во время сражения
при Платее гоплиты лакедемонян, столкнувшись с пер-
- сидскими щитоносцами, побежали, не утратив при этом
мужества. Когда же из-за этого бегства ряды персов
расстроились, лакедемоняне неожиданно обернулись
назад, стали сражаться как конные и таким образом
одержали победу. Собственно говоря, я хотел бы уз-
нать от тебя, Лахес, о мужественных не только в пехо-
те, но и в коннице и вообще в военном деле, и не только
на войне, а также во время опасностей на море, в болез-
нях, в бедности или в государственных делах и опять
еще не о тех только, что мужественны относительно
скорбей и страхов, но и кто силен в борьбе с вожделе-
ниями и удовольствиями, на месте ли он остается или
обнажает тыл; ведь бывают, Лахес, мужественные и в
таких вещах.

Лахес: Если, Сократ, от меня требуется определение муже-
ства, то есть нахождение того существенного при-
знака, присущего всем его проявлениям, то я бы
сказал, что это --своего рода стойкость души, твер-
дость характера, словом, упорство.

Сократ: Ты говоришь так, как нужно. Но мне кажется, что не
всякое упорство представляется тебе мужеством. Та-
кое заключение делаю из того, что почти уверен, что
ты, Лахес, относишь мужество к прекрасным вещам.

Лахес: Да, несомненно, к прекрасным.

Сократ: Упорство, соединенное с благоразумием, не будет
ли прекрасной и хорошей вещью?

Лахес: Конечно.

Сократ: Каково же оно будет без благоразумия? Очевидно,
противоположной вещью, то есть дурной и плохой?

Лахес: Да.

183LUKfAl (4ЙЧ - iW ГГ. ДО Н. Э.)

Сократ: Стало быть, ты не назовешь нечто дурное и плохое

хорошим?
Л а х е с : Не назову, Сократ.

Сократ: Следовательно, ты не признаешь такое упорство за
мужество, поскольку оно нечто плохое, а мужест-
во - деле хорошее.

/Сократ, <обличая> ошибочность определения му-
жеств:!. данного Лахесом, строит следующий сил-
логизм:

Всякое мужество - нечто хорошее.
Не всякое упорство - нечто хорошее.

Л а х е с:

Следовательно, не всякое упорство есть мужество. /

Ты прав, Сократ, но в таком случае я попытаюсь
дать третье определение мужества и скажу, что му-
жество есть благоразумное упорство. Надеюсь, это
тебя удовлетворит.
Сократ: Оно, возможно, меня удовлетворило бы, но все де-
ло в том, что я не знаю, что ты имеешь в виду,
употребляя CJIOBO <благоразумное>. Благоразумное
в чем? Во всем? И в большом, и малом? Скажем,
человек проявляет упорство в том, что тратит день-
ги благоразумно, зная, что в конечном счете он от
этого только выиграет и приобретет больше. На-
звал бы ты его мужественным?
Клянусь Зевсом, нет.

Или, чтобы привести аналогичные примеры, ска-
жем, врач остается упорным, проявляет твердость н
на мольбы своего больного сына или другого боль-
ного, страдающих воспалением легких, отказыва-
ется дать им пить и есть. Назовем ли врача мужест-
венным?

Нет, и это не мужество.

Тогда возьмем, к примеру, человека, выказывающего
упорство на войне и готового сражаться, но расчетли-
вого в своем благоразумии. Он знает, что к нему при-
дут на помощь; ему также известно, что он будет сра-
жаться с более малочисленным и более слабым
противником, к тому же находящимся в менее вьн од-
ной позиции. Скажешь ли ты, что этот человек, чья

184

Л ахес:

Со крат

Л ахес:

Сократ

LUKfAl (-tW )W ГГ. ДО Н. -I.)

стойкость основана на расчете, более мужествен,
чем тот воин, который находится в противополож-
ных обстоятельствах своего лагеря и готов тем не
менее сражаться, проявлять стойкость и упорство.

Л а х е с: Мне кажется, последний мужественнее.

Сократ: Но ведь стойкость этого менее осмотрительна, ме-
нее благоразумна, чем первого.

Л ахес: Верно говоришь.

Сократ: Тогда, значит, по твоему мнению, и опытный в сра-
жении наездник, проявляющий упорство и стой-
кость, менее мужествен, чем новичок?

Л а х е с : Так мне кажется.

С о к р а т : То же самое ты скажешь о метком стрелке из пра-
щи, из лука и о другом воине, опытном в какой-
либо области военного искусства?

Л а х е с: Конечно.

Сократ: И те, кто, не умея плавать, но желая показать стой-
кость, бросаются в водоем, ты полагаешь, смелее и
мужественнее тех, кто обладает опытом в этом деле?

Л а х е с: Что же другое можно сказать, Сократ?

Сократ: Ничего, если в самом деле ты так думаешь.

Л ахес: Да, я так думаю.

Сократ: Однако, если не ошибаюсь, эти люди в своем жела-
нии продемонстрировать упорство и стойкость под-
вергаются большей опасности и проявляют больше
безрассудства, чем те, которые опытны в этом деле.

Л а х е с: Кажется.

Сократ: А не казалось ли раньше нам, что безрассудная
отвага и упорство постыдны и вредны?

Л ахес: Конечно.

Сократ: А мужество мы признавали чем-то хорошим?

Л а х е с : Верно, признавали.

Сократ: Но теперь же мы, напротив, называем постыдное,
безрассудное упорство мужеством.

Л а х е с : Кажется, что так.

Сократ: Полагаешь ли ты, что мы говорим хорошо?

Л а х е с: Нет, клянусь Зевсом, Сократ, по-моему, нехорошо.

Сократ: Стало быть, Лахес, той дорической гармонии, о
которой ты говорил, у нас с тобой что-то не выхо-
дит, по тому ч-ю дела наши не coi пасуются со слова-
ми нашими.

185CUKFAF (469 - iW гг. до н. э.:

Л а х е с : Понимать-то я, кажется, понимаю, что такое муже-
ство, а вот только не знаю, как это оно сейчас от
меня так ушло, что я не успел схватить его и выра-
зить словом, что оно такое.

(Кессиди Ф. X. Сократ)
Вслед за этим в разговор вступает другой полководец
Никий. По его мнению, <мужество есть своего рода муд-
рость>, точнее, <знание опасного и безопасного и на войне, и
во всех других случаях>.

Это определение тут же опровергается Лахесом, ссылаю-
щимся на отличие знания от мужества. Он иронически заме-
чает: если следовать данному определению, то мы должны
признать мужественным, например, врача, знающего, что
может быть опасно и безопасно в болезнях; то же самое
придется сказать относительно земледельца или ремеслен-
ника на том основании, что и тот и другой, каждый в своей
области, знают, чего следует опасаться и чего нет.
Со своей стороны Сократ добавляет, что Никий, давая свое
определение мужества, имел в виду, во-первых, то, что муже-
ство - это часть добродетели, а во-вторых, то, что оно, в
понимании Никия, распространяется только на будущее вре-
мя, ибо то, что внушает страх и опасения, угрожает не про-
шедшим и не настоящим, а будущим злом (то есть, чего не
надо опасаться и бояться, есть будущее зло).
Принимая это добавление и разъяснение, Никий тем самым
оказывается, как до него Лахес, в тупике. В самом деле, всякое
знание (в медицине, в земледелии или в военном искусстве)
охватывает предмет во всех трех его временных измерениях.
исследует <и будущее, и настоящее, и прошедшее состояния
всякого дела>, а не ограничивается только одним из них, то
есть будущим временем, будущим состоянием дела. Таким об-
разом, Никий определил всего лишь третью часть мужества, в
то время как от него требовалось определить его в целом.
Кроме того, если понимание Никием мужества распростра-
нить на все три времени и под мужеством понимать знание не
только об опасном и безопасном, но и знание о всяком добре и
зле, то и это уже будет нс часть (не вид) добродетели, а вся
добродетель, то есть добродетель вообще.
Итак, определение мужества не найдено ни Лахесом, ни Ни-
кием. Сократ не скрывает, что ему неведомо, что это такое.
Говоря, что вопрос остался нерешенным, он подводит итог

186

LUKKAl (404 - SW ГГ. ДО Н. ^.)

беседе: <Все мы одинаково оказываемся в затруднении: по-
чему бы в таком случае можно было предпочесть того или
другого из них? Право, мне кажется, что никого нельзя пред-
почесть>. Другими словами, все попытки решить поставлен-
ный вопрос оказались тщетными.

Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого... и моло-
дого, и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и
не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше.

Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понима-
ет, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает,
он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за
то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Бла-
годаря этому он может определить ценность также и других
людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает
себя от несчастий.

Началось у меня это с детства. Возникает какой-то голос, который
всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а
склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и
возбраняет мне заниматься государственными делами.

В случаях, когда исход предпринимаемого дела остается неиз-
вестным, необходимо обращаться к гаданиям и вопрошать про-
рицателей и оракулов.

Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и
удовольствия, и все прочее.

Кто мудр, тот и добр.

Все люди, думаю я, делая выбор из представляющихся им воз-
можностей, поступают так, как находят всего выгоднее для
себя. Поэтому, кто поступает неправильно, тех я не считаю ни
умными, ни нравственными.

Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают
у людей деньги, и все прочие блага, как в частной жизни, так и
в общественной.

Боги все знают - как слова и дела, так и тайные помыслы, они
везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах
человеческих.

Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщается порядок и всему служит
причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я поду-
мал, что это прекрасный выход из затруднений, если всему
причина - Ум. Я решил, что если так, то Ум-устроитель
должен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь

187^^1\Г П. 1 ttU7 -- -177 11. ДЦ Н. .).;

помещать там, где ей всего лучше находиться... С величайшим
рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их
прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.

Я, афиняне, приобрел известность лишь благодаря некоей мудрости.
Какая же это такая мудрость?

[...]

Прошу вас, не шумите, афиняне, даже если вам покажется, что я
говорю несколько высокомерно. Не от себя буду я говорить, а
сошлюсь на того, кто пользуется вашим доверием. В свидетели
моей мудрости, если есть у меня какая-то мудрость, я приведу вам
дельфийского бога. Вы ведь знаете Херефонта - он смолоду был
моим другом и другом многих из вас, он разделял с вами изгнание
и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был
Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал.
Прибыв однажды в Дельфы, осмелился он обратиться к оракулу с
таким вопросом... Я вам сказал: не шумите, афиняне!
...вот Херефонт и спросил, есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого

Херефонта уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутст-
вующий, засвидетельствует вам, что это так. Смотрите, ради
чего я это говорю: ведь мое намерение - объяснить вам, отку-
да пошла клевета на меня.
Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:

<Что хотел сказать бог и что он подразумевает? Потому что я сам.
конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же это он хочет
сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не приста-
ло ему это>. Долго недоумевал я, что же бог хотел сказать, потом
весьма неохотно прибегнул к такому способу решения: пошел я к
одному из тех людей, которые слывут мудрыми, думая, что уж
где-где, а тут я скорее всего опровергну прорицание, объявив
оракулу: <Вот этот мудрее меня, а ты меня назвал самым муд-
рым>. Но когда я присмотрелся к этому человеку - называть его
по имени нет никакой надобности, скажу только, что тот, наблю-
дая которого я составил такое впечатление, был одним из госу-
дарственных людей, афиняне, - так вот я, когда побеседовал с
ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим
другим людям, и особенно самому себе, но на самом деле не мудр.
Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя муд-
рым, а на самом деле этого нет. Из-за того-то и сам он, и многие из
присутствовавших возненавидели меня.

188

СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

Чтобы понять смысл прорицания, надо было обойти всех, кто
слывет знающим что-либо. И, клянусь собакой, афиняне, должен
вам сказать правду, я вынес вот какое впечатление: те, что пользу-
ются самой большой славой, показались мне, когда я исследовал
дело по указанию бога, чуть ли не лишенными всякого разума, а
другие, те, что считаются похуже, напротив, более им одаренными.
[...]

Из-за этой самой проверки, афиняне, с одной стороны, многие
меня возненавидели так, что сильней и глубже и нельзя ненави-
деть, отчего и возникло множество наветов, а с другой сторо-
ны, начали мне давать прозвание мудреца, потому что присут-
ствовавшие каждый раз думали, будто если я доказываю, что
кто-то в чем-то не мудр, то сам я в этом весьма мудр.
А в сущности, афиняне, мудрым-то оказывается бог, и своим
изречением он желает сказать, что человеческая мудрость сто-
ит немногого или вовсе даже ничего, и, кажется, при этом он не
имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради
примера, все равно как если бы он сказал: <Из вас, люди, всего
мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не
стоит его мудрость>.

Я и посейчас брожу повсюду - все выискиваю и допытываюсь
по слову бога, нельзя ли мне признать мудрым кого-нибудь из
граждан или чужеземцев; и всякий раз, как это мне не удается,
я, чтобы подтвердить изречение бога, всем показываю, что
этот человек не мудр. Вот чем я занимался, поэтому не было у
меня досуга заняться каким-нибудь достойным упоминания
делом, общественным или домашним; так и дошел я до край-
ней бедности из-за служения богу.
Кроме того, следующие за мною по собственному почину моло-
дые люди, те, у кого вдоволь досуга, сыновья самых богатых
граждан, рады бывают послушать, как я испытываю людей, и
часто подражают мне сами, принимаясь испытывать других, и, я
полагаю, они в избытке находят людей, которые думают, будто
они что-то знают, а на деле знают мало или вовсе ничего. От
этого те, кого они испытывают, сердятся не на самих себя, а на
меня и говорят, что есть какой-то Сократ, негоднейший человек,
который портит молодежь. А когда их спросят, что же он
делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, и, чтобы
скрыть свое затруднение, говорят о том, что вообще принято
говорить обо всех, кто философствует: и что, мол, <ищут в
небесах и под землею>, и что <богов не признают>, и <ложь

189СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)

выдают за правду>. А правду им не очень-то хочется сказать, я
думаю, потому, что тогда обнаружилось бы, что они только
прикидываются, будто что-то знают, а на деле ничего не знают.

-[...]
Вот вам, афиняне, правда, как она есть, и говорю я вам ее без

утайки...

(Платон. Апология Сократа)

С Как здесь уместно вспомнить прорицательное дневниковое су-
ждение французских писателей братьев Гонкуров! И хотя их и
Сократа разделяют почти 2500 лет, есть что-то в общественном
настрое по отношению к мудрым пугающее неизменное:

<Общество карает за всякое превосходство...
Самобытный характер, цельная личность, не идущая на ком-
промиссы, повсюду наталкивается на препятствия, со всех
сторон встречает неприязнь. Натуры бесцветные и пошлые
пользуются особой симпатией... чтобы достичь чего-либо,
необходимо быть человеком посредственным и услужливым,
уметь раболепствовать...

Поразительно, как преследует жизнь всех тех, кто не идет
проторенной дорожкой, кто сворачивает или стремится свер-
нуть на другие пути... Каждое мгновение, каждую минуту их
постигает кара - в большом и малом - и всякий раз кара
эта кажется предусмотренной неким уложением о наказани-
ях для нарушителей великого закона - закона сохранения
общества>. С

Сократу не повезло не только с одиозными слушателями
Алкивиадом и Критием, но и с великими -- Гесиодом и Гоме-
ром. Так, он часто цитировал слова Гесиода: <Дела позорного
нет, и только бездействие позорно>. Сократ при этом имел в
виду порочность лени и пренебрежения к труду. Обвинители же
усмотрели в сократовском цитировании этого места из Гесиода
оправдание всякого действия, в том числе дурного и позорного.
Приводил Сократ в своих беседах и стих Гомера, где Одис-
сей довольно круто обходится с ослушниками и любителями
пошуметь:

Если ж кого заставал он кричащим из черни народной,
Скипетром тех ударял, обращаясь с такими словами:

<Смирно сиди, сумасшедший, и слушай других рассужденья,
Тех, кто получше тебя. И труслив ты, и силой не славен;

Ты и в войне никогда не заметен, и в мирном совете>.

LUt^Al (ЮУ - МУ ГГ. ДО Н. И.)

Подобное обращение к Гомеру было интерпретировано об-
винителем как выпад против демоса, одобрение дурного об-
ращения с людьми из народа.

Последний день Сократа клонился к закату. Настало время
последних дел. Оставив друзей, Сократ удалился на омове-
ние перед смертью.

Согласно орфическим и пифагорейским представлениям, по-
добное омовение имело ритуальное значение и символизи-
ровало очищение тела от грехов земной жизни.
После омовения Сократ попрощался с родными, дал им на-
ставления и велел возвращаться домой.
К этому времени тюремщик напомнил, что пора выпить яд.
Ранее в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со
скалы. Но с прогрессом нравов и, видимо, с увеличением
числа смертных приговоров цивилизовалась и процедура их
исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти в
назначенное время выпивал чашу растертой ядовитой цику-
ты (болиголова).

Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив воз-
лияние богам за удачное переселение души в иной мир, спо-
койно и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но
Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать
должно в благоговейном молчании.

Он еще немного походил, а когда отяжелели ноги, лег на тю-
ремный топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: <Кри-
тон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудь-
те>. Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение
петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно по-
лагалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровле-
ние своей души и ее освобождение от бренного тела.
Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. <Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в ней жить, но не годится, чтобы в
ней умереть?>

Услышав от кого-то фразу: <Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти>, он спокойно ответил: <А их к смерти осудила
природа>.

Сократ в своей защитительной речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и об-
ленившемуся и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял

101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)

какой-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: <Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет найти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь>.
В 1972 году советский исследователь античной философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожанский предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ -- не более чем собирательный фольк-
лорный образ, аналогичный образу легендарного Хаджи На-
среддина. <Никакого учения Сократа... вообще не существо-
вало>, а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы <видели свою задачу не в воспроизведении высказы-
ваний> исторически сомнительного Сократа, а <прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрений>.
И. Д. Рожанский умело увлекает читателя аллюзией на пла-
гиат, очень напоминающей историю с тайной появления <Ти-
хого Дона> Шолохова, и проблему-загадку <М. А. Шоло-
хов Ф. И. Крюков>.

Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утвержде-
ний и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэрт-
ского вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:

Мы знаем другую фигуру, которая действительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художест-
венно-философских диалогов. Это сапожник Симон, со-
временник Сократа, личность, вообще говоря, крайне за-
гадочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне позднейшими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичный тип на-
родного мудреца, сидевшего в своей сапожной мастер-
ской и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разгова-
ривать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что действительно существова-
ли так называемые <сапожнические> диалоги; уже но од-
ному этому названию можно судить, что главным героем

192

СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;

в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, что-
бы тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отка-
зался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.

Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог <Симон>; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз той фигурой, которая при благо-
приятных обстоятельствах могла бы стать центральным об-
разом философского диалога, подобного диалогу сократи-
ческому.

f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедли-
тельной и массированной критике, из которой видно, что И.
Д. Рожанский - не первый, кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. По-
скольку рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительной. Хотя... тем-
ны века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлений, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удоволь-
ствия, кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует сойти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим объ-
яснением действий богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темный цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных лучей не может хорошо расти, а от согревания ог-
нем они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскален-
ный в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, нахо-
дясь в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.

4. МЫСЛИ

D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.

^ 120 философов, т. 1

193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)

ДЕМОКРИТ

D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1

О Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят

<Того у кого честный образ мыслей и острый ум>. I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j

вым, чтобы не срамить своей красоты, безобразным, 4To6bij

воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1

ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над темЛ

чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!

чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние

О Э^зумляет: всякий человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всякий сможет назвать, сколько он имеет друзей. -

настолько они не в цене.

О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:02 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ПЛАТОН

V - IV века до н. э.

Родился 07.11.428 г.
Умер 347 г.

Не золото надо
завещать детям, а
наибольшую совест-
ливость.

Платон

Мы в действи-
тельности ничего не
знаем.

Платон

1. ЖИЗНЬ

Древнегреческий философ; сын Аристона и Периктионы.

Родом из Афин, настоящее имя его - Аристокл.

По преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч.:

platus - <полный>, <широкоплечий>) от Сократа за ширину двух
частей тела - rpyw и лба.

Семья была небогатой, хотя и знатной: Аристон происходил
из рода последнего афинского царя Кодра, а Периктиона - из
семьи, давшей Афинам Солона.

Получил обычное для знатного афинянина образование: гим-
настика, грамматика, музыка, математика.

Рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зе-
нона, пифагорейцев.

В 407 г. до н. э. познакомился с Сократом и до смерти Сократа
был в числе его ближайших учеников.

Много времени уделил поэзии. Платону приписываются эпи-
ческие и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его

212

213ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

именем дошло до нас около 25 стихотворных миниатюр-эпи-
грамм. Однако знакомство с Сократом и полное посвящение
себя философии привело к тому, что Платон сжег свои поэтиче-
ские произведения.

В 389-387 гг. до н. э. Платон посетил Италию и Сицилию. В
Сицилии случилась какая-то коллизия между ним и Дионом -
родственником сйракузского тирана Дионисия. Этот конфликт
закончился для Платона рабством, из которого выручил фило-
софа пифагореец Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Плато-
на, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот от денег
отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивший
имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философ-
скую школу.

/ Сад героя Академа был у афинян обычным местом прогу-
лок. Гиппарх, сын тирана Писистрата, обнес его стеной,
Кимон превратил эту местность из запущенной и безводной
в хорошо орошаемую рощу с тенистыми аллеями и устроил
там гимнасий./

В диалоге <Тимей> первым всеобъемлюще обсудил происхож-
дение первоначал и структуру Космоса:

/ Нам необходимо рассмотреть, какова была сама приро-
да огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково
было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяс-
нил их рождения, но мы называем их началами и принима-
ем за стихии буквы Вселенной.

Происхождение вещей и явлений из первоначал в грече-
ской науке периода Платона довольно устойчиво понима-
ется наподобие сложения слов и отдельных букв. Харак-
терно, что обозначающий начала термин o-Toi^eia (отсюда
старославянская калька - <стихия>) означает также бук-
вы алфавита и восходит к более раннему слову CFTOI^OI; -
ряд, линия./

Впервые поставил вопрос о сущности вещей и их, сущностей,
местопребывании. Положил начало учению об эталонных перво-
образах [(греч.: paradeigma - парадигма), (греч.: idea- идея)],
взирая на которые, Демиург (греч.: demioyrgos), творец Вселен-
ной, матрицирует вещный мир:

/ Как, постучав, мы ждем, раздастся ли звук целого или
надтреснутого сосуда, так и целостность несущегося ми-
мо нас бытия определяется слушанием и усмотрением его
сущностей.

ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. ч.)

Надо быть исключительно даровитым, чтобы понять, что
существует некий род каждой вещи и сущность сама по себе,
а еще более удивительный дар нужен для того, чтобы доис-
каться до всего этого, обстоятельно разобраться во всем и
разъяснить другому!

Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, про-
чие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же
причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как
только в уподоблении им.

Идея - это нечто, во-первых, вечное, то есть не знаю-
щее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а
во-вторых, само по себе, всегда в самом себе единооб-
разное, все ее разновидности причастны к ней "таким
образом, что они возникает и гибнут, а ее не становит-
ся ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не
испытывает. /

Первым обозначил виды любви, навсегда связал свое имя с
открытием любви духовной, без чувственного элемента.

/О платонической любви

<С точки зрения Платона, тело является не очень надежным
предметом для любовного влечения. Оно и слабое и ничтожное,
то больное, то здоровое, а то и просто смертное, оно умирает,
исчезает, забывается, забывается сначала не всеми, а потом и
всеми. Куда надежнее душа. Но и души человеческие тоже слиш-
ком капризны, слишком неустойчивы, слишком истеричны,
/ слишком нуждаются во всем, и прежде всего в воспитании, и
тоже уходят куда-то в неизвестную бездну, откуда еще неизвест-
но когда они вернутся и вернутся ли. Произведения души и ума
как будто бы более устойчивы и более заслуживают быть люби-
мыми. Произведения науки и искусства, конечно, тоже влекут к
себе с огромной силой и тоже заставляют их любить и на них
любоваться. Но что такое наука? Сегодня она есть, а завтра ее
забыли. И что такое искусство? Сегодня на него любуются, а
завтра его проклинают. Нет, уж если что любить, то давайте
любить, думает Платон, что-нибудь более твердое, более на-
дежное, более устойчивое. И если к чему иметь любовное влече-
ние, вот эту самую безумную страсть к порождению, то уж
лучше тогда любить вечное и неизменное, Bciynan> в брак с иде-
альным и страспю увлекаться чем-то бессмертным и небесным>.
(А. Ф. Лосев. История античной эстетики}. /

214

215ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)

О Классификационно может быть отнесен к основоположни-
кам и аналитикам дефинитивной философии.

Уверен, что до сих нор никто толком не понимал Платона.
Дело в том, что все, рассматривая ход изложения тех или
иных вопросов, делали акцент исключительно на изложе-
нии, ход же оставался в тени.

Суть же дела в том, что все диалоги Платона являют собой не
более как разнообразные вариации на одну и ту же тему
метод Сократа. Именно поэтому так трудно уловить ход
рассуждении Сократа с его собеседниками. Именно поэтому
непонятным кажется: почему Сократ перескакивает с темы
на тему, говорит то о прекрасном, то вдруг - переключив-
шись как ни в чем не бывало - о совершенно другом.

Все, однако, просто. Платон сумел в юности ухватить глу-
бинный смысл сократовского метода, раскачивающего, по-
вергающего наземь и обращающего в пух и прах любое
дефинитивное утверждение. И суть здесь в том - и Сократ
это знал; знал и Платон, но нигде даже словом не обмолвил-
ся, что слабость определительного утверждения уже исто-
ково, заранее, ограничивает возможности того, кто его вы-
сказывает, как емкость сделанного ведра ограничивает
возможности его использующего.

А Сократ сначала предлагал дать определение (то есть сде-
лать ведро), ничего не подозревающий бедняга-собеседник с
удовольствием его делал, а затем Сократ раздувал пожар слов
и предлагал гасить его <сделанным> только что ведром.

Так как Сократ знал, что делал, емкости <ведра> оказыва-
лось недостаточно, и собеседник в любом случае терпел
фиаско: либо он сгорал (от стыда и позора), либо вынужден
был браться за изготовление другой емкости, что тоже оз-
начало поражение, ибо это был отказ от прежнего, перво-
начального утверждения./ С

Под именем Платона до нас дошли: 23 подлинных и 11 сомни-
тельных диалогов, речь <Апология Сократа>, а также 13 писем,
некоторые из которых, возможно, подлинные.
Диалоги Платона:

<Протагор>; <Федр>; <Лахет>;

<Федон>; <Софист>; <Менон>;

<Пир>; <Филеб>; <Государство>;

<Парменид>; <Тимей>; <Политик>;

<Теэтет>; <Критик>; <Законы> и др.

216

ПЛАТОН (428 347 IT. до н. э.)

Письма - переписка с сицилийским тираном
Дионисием Младшим.

Был весьма гостеприимен. Те, кто однажды принят участие в
трапезе у Платона, желали испытать это удовольствие вторично. А
один из гостей сказал даже так: <Твои пиры нравятся не только
тогда, когда в них участвуешь, но и тогда, когда о них вспоминаешь>.

Платон изобрел будиль-
ник, впервые применив в
гидравлике принцип реле.
Падавшая по каплям в верх-
ний ящик вода, дойдя до оп-
ределенного уровня,посред-
ством особого устройства с
силой прорывалась в ниж-
ний ящик. Вытесненный из
последнею воздух проходил
lie узкой трубке в статую
флейтиста. Раздававшийся
громкий звук флейты про-
буждал заспавшихся учени-
ков Платона.

Незадолго до кончины Платон увидел во сне, будто превра-
тился в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много
хлопот птицеловам. Сократик Симмий истолковал это так, что
Платон останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, -
ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить
мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочине-
ния допускают толкования и физическое, и этическое, и теологи-
ческое, и множество иных.

Потомкам Платон оставил непреходящее по значимости назидание:

<Человеческий род не избавится от зла до тех пор,
пока истинные и правильно мыслящие философы не
займут государственные должности или властители в
государствах по какому-то божественному определе-
нию не станут подлинными философами>.

2.СУДЬБА

^ Когда сицилийский тиран Дионисий попал в беду и у него
спросили, что дала ему мудрость Платона, он ответил: <Неужели

217ПЛАТОН (428 347 гг. до н. э.)

кому-то кажется, что я ничего не взял от Платона, если так
спокойно переношу превратность судьбы?>

^ Пифагорейцы Клиний и Амикл рассказывают, что им однаж-
ды довелось отговорить Платона от сожжения сочинений Де-
мокрита, напомнив вышедшему из себя философу, что его затея
бесполезная, так как сочинения Демокрита имеются у многих.

^ Диоген Лаэргский:

_____ Многое он, Платон, позаимствовал
у комедиографа Эпихарма, списав у
него большую часть своих учений, как
говорит Аяким, в четырех книгах
<Против -Аминта>.

^ В 1979 году, через 1326 лет после
смерти Платона, вся пресса Греции со-
общила об автомобильной катастро-
фе, единственно о которой можно ска-
зать, что она была <философской>:

вследствие наезда было повреждено де-
рево, под которым философ обучал
юных сынов Эллады.

^ А.Ф. Лосев:

<Общий современный результат многовекового изучения терми-
нологии Платона сводится к тому, что у Платона нет никакого
учения об идеях. Слово идея {idea) Платон употребляет всего лишь 96
раз, а понятие эндос {eidos} употребляется не более 408 раз. Эти две
цифры заставляют подозревать, что термины эти едва ли для Плато-
на являются концептуальными, или системообразующими. Доста-
точно сказать, что о значении самого термина <эидос> Платон сам
нигде не говорит и не поясняет, в каком смысле его надо понимать>.
^ Уайтхед:

<Самая надежная характеристика европейской философии со-
стоит в том, что она представляет ряд примечаний к Платону>.

3. УЧЕНИЕ

ОСНОВАНИЯ ОРИГИНАЛЬНОСТИ

Занебесную область не воспел никто. Она же вот какова...

Я держусь единственного объяснения: ничто иное не делает
вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по
себе или общности с ним.

ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

Единственный путь, каким возникает любая вещь, - это ее
причастность особой сущности.

[...]

Каждая из вдеи существует... Вещи получают свои имена в
силу причастности к ним.

^ Противоположность никогда не перерождается в собственную
противоположность ни в нас, ни в природе. [...] Огонь, когда
приближается холодное, либо сходит с его пути, либо же гиб-
нет: он и не хочет и не в силах, принявши холод, быть тем, чем
был прежде, - огнем и, вместе, холодным.

Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной

и иной за тот же самый - это дело диалектического знания.

Диалектическая метода одна возводит предположения к само-
му началу.

Человек есть существо бескрылое, с двумя ногами и плоскими
ногтями, способное обладать общественным знанием.

Оказавшись в Сиракузах в правление тирана Дионисия Стар-
шего, Платон попытался преобразовать тираническую власть
в аристократическую и для этого явился к самому Дионисию.
Дионисий его спросил: <Кто, по-твоему, счастливец среди
людей?> - <Сократ>, - ответил Платон. Дионисий опять
спросил: <В чем, по-твоему, задача правителя?> Платон отве-
тил: <В том, чтобы делать из подданных хороших людей>.
Третий вопрос задал Дионисий: <Скажи, а справедливый
суд, по-твоему, ничего не стоит?> Дело в том, что Дионисий
славился справедливостью своего суда. Но Платон отвечал
без утайки: <Ничего не стоит, или разве что самую малость, -
ибо справедливые судьи подобны портным, дело которых -
зашивать порванное платье>. Четвертый вопрос задал Дио-
нисий: <А быть тираном, по-твоему, не требует храбрости?> -
<Нисколько, - отвечал Платон, - тиран самый боязливый
человек на свете: ему приходится дрожать даже перед брит-
вой цирюльника в страхе, что его зарежут>. Дионисий на это
так разгневался, что приказал Платону в тот же день поки-
нуть Сиракузы.

Ощущение не дает ничего надежного.

- Ясно, что ты говоришь о предметах, видных издалека, как
бы в смутной дымке.

Не очень-то ты схватил мою мысль!

Но о чем же ты говоришь?ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

- Не побуждает к исследованию то, что не вызывает одновре-
менно противоположного ощущения, а то, что вызывает та-
кое ощущение, я считаю побуждающим к исследованию, по-
скольку ощущение обнаруживает одно нисколько не больше,
чем другое, ему противоположное, все равно, относится ли это
ощущение к предметам, находящимся вблизи, или к далеким.
Ты поймешь это яснее на следующем примере: вот, скажем,
три пальца - мизинец, указательный и средний...

- Ну, да.

- Считай, что я говорю о них как о предметах, рассматривае-
мых вблизи, но обрати здесь внимание вот на что...

- На что же?

- Каждый из них одинаково является пальцем - в этом отно-
шении между ними нет никакой разницы, все равно, смотришь
ли на его середину или край, белый ли он или черный, толстый
или тонкий и так далее. Во всем этом душа большинства
людей не бывает вынуждена обращаться к мышлению с вопро-
сом: <А что это, собственно, такое - палец?>, потому что
зрение никогда не показывало ей, что палец одновременно
есть и нечто противоположное пальцу.

- Конечно, не показывало.

- Так что здесь это, естественно, не побуждает к размышле-
нию и не вызывает его.

- Естественно.

- Далее. А большую или меньшую величину пальцев разве
можно в достаточной мере определить на глаз и разве для
зрения безразлично, какой палец находится посредине, а ка-
кой с краю? А на ощупь можно ли в точности определить,
толстый ли палец, тонкий ли, мягкий или жесткий? Да и
остальные ощущения разве не слабо обнаруживают все это?
С каждым из них не так ли бывает: ощущение, назначенное
определять жесткость, вынуждено приняться и за определе-
ние мягкости и потому извещает душу, что одна и та же вещь
ощущается им и как жесткая, и как мягкая.

- Да, так бывают.

- В подобных случаях душа в свою очередь недоумевает, что
обозначено этим ощущением как жесткое, когда та же самая
вещь названа им мягкой. То же самое и при ощущении легко-
го и тяжелого: душа не понимает, легкая это вещь или тяже-
лая, если восприятие обозначает тяжелое как легкое, а легкое
как тяжелое.

220

ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

- Такие сообщения странны для души и нуждаются в рас-
смотрении.

- Естественно, что при таких обстоятельствах душа привле-
кает себе на помощь рассуждение и размышление.

Платон, <Софист>:

Чужеземец: Следовательно, бытие по своей природе и не

стоит и не движется.
Теэтет: По-видимому.

О Да, здесь всплывает, и хорошо заметна, очень серьезная про-
блема, а именно: вопрос о неосознанной, то есть никогда не
замечаемой неправомерной аналогизации опыта, знаний и ин-
дивидуальных проницаний и почувствований мыслителя в бы-
тийный мир вокруг человека.
Это, конечно же, аналогизация, ибо речь идет о неизвест-
ном - проникновении в него и последующем описании: в
режиме объяснения как уже хорошо, и чуть ли не окончатель-
но, понятого.

Но можно ли характеризовать целое именем части, от имени
части, да еще и в измерительных обусловленностях этой части?!
Пока не решен этот вопрос, разве должно отвечать на осталь-
ные - производные или от него иначе зависимые вопросы.
Ведь кто оспорит, что подлинное постижение - это всегда
выявления самости, или качества, но качество же - это пара-
метр соотнесения, а с чем можно соотнести <бытие>?!
По сути дела, Платон стоит на точке зрения, если воспользо-
ваться более поздней, но очень подходящей для данного слу-
чая формулировкой, что <существовать -- значит восприни-
маться>. А как иначе еще можно понимать человека,
говорящего о бытии Универсума с точки зрения... времени, то
есть с позиции становящегося и меняющегося? Это все равно,
что утверждать что-то о внешней форме шара, зная его, шар,
всегда, постоянно, неизменно (изначально и безальтернатив-
но!) только изнутри. Странным было бы слышать уверения,
что шар - какие сомнения? не смейте возражать! - безуслов-
но вогнут. Но он-то на самом деле - выпукл!
Платон еще не ведает того, что говорить о совершенно неиз-
вестном, то есть о том, во что аналогизация принципиально
невозможна, а потому и как познавательный прием недопус-
тима, нельзя без имманентного противоречия, ибо говорят
люди словами, слова связаны со значением, значение - со
знанием, знание - с сознанием, а сознание и есть сознанный,

221ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

то есть соотнесенный со знанием и в знании, внешний мир.
Естественно, что проецируя себя во внешнее, знающее созна-
ние, не имеющее при себе ничего, кроме себя, по существу,
моделирует <ситуацию зеркала>, со всеми вытекающими из
этого следствиями: оно видит только себя, да к тому же - и
здесь-то самое главное - наоборот.
Ставя точки над i, нужно добавить, что впервые эту про-
блему довольно твердо нащупал, хотя и не так как надо
понял, Иммануил Кант. Речь идет о том, что результатив-
ная деятельность - не исключая и философию - невоз-
можна без регулирующих правил и карты предельных до-
пустимостей. И если брать метафорой автодорогу, то и без
ГАИ не обойтись. Иначе - сплошные аварии, поврежде-
ния, катастрофы...

Обобщенно, вся <логика> Платона сродни фокусничеству то-
го, кто, к примеру, ломая идеально прозрачное стекло на ку-
сочки, показывает их общую (и в частях, и кучеобразно) не-
прозрачность, а затем, составляя осколки опять в поверхность,
вновь приходит, теперь уже к как бы обратному результату -
прозрачности. А суть фокуса в том, что нарушаются неизвест-
ные пока фокуснику законы оптики: в целостном стекле путь
световых линий таков, что лучи проходят его без искривле-
ний, а сквозь дробленое стекло свет проникает иначе, в боль-
шинстве своем тая в бесчисленных, хаотического характера,
преломлениях, f)

О ФИЛОСОФИИ

Всякий имеющий разум никогда не осмелится выразить слова-
ми то, что явилось плодом его размышления, и особенно в
такой негибкой форме, как письменные знаки.

Я во многом превосхожу тех, кто занимается философией и
вменяю себе в заслугу лишь то, что следую своему разуму.

Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает
и удовольствия и все прочее.

Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте
к тому же.

Подлинные философы те, кто любит усматривать истину.

Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть
начало философии.

В род богов никому не позволено попасть, если он не занима-
ется философией.

222

Ш1АШН (428 - 347 гг. до н. ->.)

Из богов никто не занимается философией и не желает стать
мудрым, поскольку боги и так уже мудры.

Ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются. Занима-
ются ею те, кто находится посредине между мудрецами и
невеждами.

Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие спо-
собности, ни память с ней сроднить не смогут, ибо в чуждых
для себя душах она не пускает корней.

Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в моло-
дом возрасте; но стоит задержаться на ней больше, чем следу-
ет, и она - погибель для человека. Если даже ты очень даро-
вит, но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты
неизбежно останешься без того опыта, какой нужен, чтобы
стать человеком достойным и уважаемым. Ты останешься не-
сведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми
деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совер-
шенно несведущ в человеческих нравах. И к чему бы ты тогда
ни приступил, чем бы ни занялся - - своим ли делом или госу-
дарственным, ты будешь смешон, так же, вероятно, как будет
смешон государственный муж, если вмешивается в философ-
ские рассуждения и беседы.

О ВСЕЛЕННОЙ

Приступим теперь к рассуждениям о Вселенной, намереваясь
выяснить, возникла ли она и каким именно образом или пре-
бывает невозникшей; значит, нам просто необходимо, если
только мы не впали в совершенное помрачнение, воззвать к
богам и богиням и испросить у них, чтобы речи наши были
угодны им, а вместе с тем удовлетворяли бы нас самих. Таким
да будет наше воззвание к богам! Но и к самим себе нам
следует воззвать, дабы вы наилучшим образом меня понима-
ли, а я возможно более правильным образом развивал свои
мысли о предложенном предмете.
Представляется мне, что для начала должно разграничить вот
какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения
бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То,
что постигается с помощью размышления и объяснения, оче-
видно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно
мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее
должно иметь какую-то причину для своего возникновения,

223ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)

ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее,
если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берег
его в качестве первообраза при создании идеи и потенции
данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным; если же он
взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообра-
зом, произведение его выйдет дурным.
А как же всеобъемлющее небо? Назовем ли мы его космосом
или иным именем, которое окажется для него самым подходя-
щим, мы во всяком случае обязаны поставить относительно
него вопрос, с которою должно начинать рассмотрение любой
вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникнове-
ния, или же оно возникло, выйдя из некоего начала?
Оно возникло: ведь оно зримо, осязаемо, телесно, а все вещи
такого рода ощутимы и, воспринимаясь в результате ощуще-
ния мнением, возникают и порождаются. Но мы говорим, что
все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей при-
чине. Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко
отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем
рассказывать. И все же поставим еще один вопрос относитель-
но космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его
устроял. на тождественный и неизменный или на имевший
возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург добр,
ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и
выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но
для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь кос-
мос прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург
наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан но
тождественному и неизменному образцу, постижимому с по-
мощью рассудка и разума. Если это так, то в высшей степени
необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то. Но в
каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой
начало. Поэтому относительно изображения и первообраза
надо принять вот какое различие: слово о каждом из них
сродни тому предмету, который оно изъясняет. О непрелож-
ном устойчивом и мыслимом предмете и слово должно бы i ь
непреложным и устойчивым: в той мере, в какой оно можс!
обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из
этих свойств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь
воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие на-
стоящего образа, и говорить можно не более как правдопо-
добно. Ведь как бытие относится к рождению, так истина

224

11ЛА 1 UM (^S -14 / ГГ. ДОН. -J.)

относится к вере. А потому не удивляйтесь, если мы, рассмат-
ривая во многих отношениях много вещей, таких, как боги и
рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях пол-
ной точности и непротиворечивости. Напротив, мы должны
радоваться, если наше рассуждение окажется не менее правдо-
подобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я,
рассуждающий, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому
нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдопо-
добным мифом, не требуя большею.

ВРЕМЯ

И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние
вечных богов, движется и живет, он возрадовался и-в ликова-
нии замыслил еще больше уподобить творение образцу. По-
скольку же образец являет собой вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но
дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а
этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэто-
му он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечно-
сти; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребы-
вающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к
числу, который мы назвали временем. Ведь не было бы ни дней,
ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо, но
он уготовил для них возникновение лишь тогда, -когда небо
было устроено. Все это - части времени, а <было> и <будет>
суть виды возникшего времени, и, перенося их на вечную сущ-
ность, мы незаметно для себя делаем ошибку. Ведь мы говорим
об этой сущности, что она <была>, <есть> и <будет>, но, если
рассудить правильно, ей подобает одно только <есть>, между
тем как <было> и <будет> приложимы лишь к возникновению,
становящемуся во времени, ибо и то и другое суть движения.

ПРОЦЕСС И ПРОЦЕДУРА ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Сущность, внутри которой вещи получают рождение и в кото-
рую возвращаются, погибая, мы назовем <то> и <это>; но
любые качества, будь то теплота, белизна или то, что им
противоположно либо из них слагается, ни в коем случае не
заслуживают такого наименования.
Надо, однако, постараться сказать о том же самом еще яснее.
Положим, некто, отлив из золота всевозможные фигуры, без
конца бросас. \ в переливку, превращая каждую во все

м 120 Философов, т. 1ИЛА 1 UH (42S - 34 / гг. до н. ч.)

остальные; если указать на одну из фигур и спросить, что же
это такое, то будет куда осмотрительнее и ближе к истине.
если он ответит <золото> и не станет говорить о треугольнике
и прочих рождающихся фигурах как о чем-то сущем, ибо в
то мгновение, когда их именуют, они уже готовы перейти во
что-то иное, - и надо быть довольным, если хотя бы с некото-
рой долей уверенности можно допустить выражение <такое>.
Вот так обстоит дело и с той природой, которая приемлет все
тела. Ее следует всегда именовать тождественной, ибо она
никогда не выходит за пределы своих возможностей; всегда
воспринимая все, она никогда и никоим образом не усваивае i
никакой формы, которая была бы подобна формам входящих
в нее вещей. Природа эта по сути своей такова, что принимаем
любые оттиски, находясь в движении и меняя формы под дей-
ствием того, что в нее входит, и потому кажется, будто она в
разное время бывает разной; а входящие в нее и выходящие из
нее вещи это подражания вечносущему, отпечатки по его
образцам, снятые удивительным и неизъяснимым способом.

О ЗРЕНИИ
Найдя, что передняя сторона благороднее и важнее задней.
боги уделили ей у нас больше подвижности. Сообразно с этим
нужно было, чтобы передняя сторона человеческого тела по-
лучила особое и необычное устройство; потому-то боги имен-
но на этой "тороне головной сферы поместили лицо, сопрягши
с ним все орудия промыслительной способности души, и опре-
делили, чтобы именно лицо по своей природе было причастно
руководительству.

Из орудий они прежде всего устроили те, что несут с собой
свет, то есть глаза, и сопрягли их с лицом вот по какой причине:

они замыслили, чтобы явилось тело, которое несло бы огонь.
не имеющий свойства жечь, но изливающий мягкое свечение.
и искусно сделали его подобным обычному дневному свету.
Дело в том, что внутри нас обитает особенно чистый огонь.
родственный свету дня: его-то они заставили гладкими и плот-
ными частицами изливаться через глаза; при этом они уплот-
нили как следует глазную ткань, но особенно в середине, что-
бы она не пропускала ничего более грубого, а только это1
чистый огонь. И вот когда полуденный свет обволакивает это
зрительное истечение и подобное устрем:шется к подобному,
они сливаются, образуя единое и однородное тело в прямом

226

lum i un (4/в - _t4 / гг. до н. э.)

направлении от глаз, и притом в месте, где огонь, устремляю-
щийся изнутри, сталкивается с внешним потоком света. А
поскольку это тело благодаря своей однородности претерпе-
вает все, что с ним ни случится, однородно, то стоит ему
коснуться чего-либо или, наоборот, испытать какое-либо при-
косновение, и движения эти передаются уже всему телу, доходя
до души, отсюда возникает тот вид ощущения, который мы
именуем зрением. Когда же ночь скроет родственный ему огонь
дня, внутренний огонь как бы отсекается: наталкиваясь на то,
что ему не подобно, он терпит изменения и гаснет, ибо не
может слиться с близлежащим воздухом, не имеющим в себе
огня. Зрение бездействует и тем самым наводит сон. Дело в
том, что, когда мы при помощи устроенных богами природ-
ных укрытий для глаз, то есть век, запираем внутри себя силу
огня, последняя рассеивает и уравновешивает внутренние дви-
жения, отчего приходит покой.

ГЛАВНОЕ УПОДОБЛЕНИЕ (ОБРАЗ ПЕЩЕРЬ!)

Человеческую природу в отношении просвещенности и не-
освещенности можно уподобить вот какому состоянию...

1алеко в вышине, а между огнем и
^ляя дорога, огражденная- глянь-
невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокус-

'ки помещают своих помощников, когда поверх ширмы по-

(ывают кукол.

Это я себе представляю.

-- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изобра-
жения живых существ, сделанных из камня и дерева. При
этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие
молчат.

Странный ты рисуешь образ и странных узников!

Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, нахо-
дясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или

8<

227ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)

чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную
перед ними стену пещеры?

- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?

- А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же ли
самое происходит и с ними?

- - То есть?

- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать.
разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия
именно тому, что видят?

- Непременно так.

- Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни
произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они припи-
сали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?

- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.

- Такие узники целиком и полностью принимали бы за исти-
ну тени проносимых мимо предметов.

- Это совершенно неизбежно.

- Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исце-
ление от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило,
если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его
вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх
в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это.
он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи,
тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он
скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел
пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись
к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд'.'
Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую
перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдоба-
вок заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это край-
не его затруднит и он подумает, будто гораздо больше прав-
ды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему
показывают теперь?

- Конечно, он так подумает.

- А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве
не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он в
силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?

- Да, это так.

228

11J1A1 UH (42S - 347 гг. до н. э.)

- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы
поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного
предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.

- Да, так сразу он этого бы не смог.

- Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.

- Несомненно.

- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собственной
области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых средах.

- Конечно, ему это станет доступно.

И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет, и что оно ведает всем в видимом
пространстве и оно же каким-то образом есть причина всего
того, что этот человек и другие узники видели раньше в пещере.
Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.

- Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
И даже очень.

А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг
другу, награждая того, кто отличался наиболее острым зрением
при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запо-
минал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одно-
временно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как
ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился
от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто
среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о чем говорит
Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы

...как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный

229lUlAlun itza - -)t/ гг. до и. i.<

и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?

- Я-то думаю, он предпочтет вытерпеть все что угодно, чем
жить так.

- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спус-
тился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его
глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света
Солнца?

- Конечно.

_ А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными
узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не
притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось бы
немалое время, - разве не казался бы он смешон? О нем стали
бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испор-
ченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь.
А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их
ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?

- Непременно убили бы.

Так вот это уподобление следует применить ко всему, что
было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна
тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи
Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вы-
шине, - это подъем души в область умопостигаемого. Если
ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль -
коль скоро ты стремишься ее узнать, - а уж богу ведомо,
верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познавае-
мо, идея блага - это предел, и она с трудом различима, но
стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается
вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасно-
го. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в
области умопостигаемого она сама - владычица, от которой
зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто
хочет сознательно действовать как в частной, так и в общест-
венной жизни.

ИДЕЯ БЛАГА

- Зрение ни само по себе, ни в том, в чем оно возникает, - мы
называем это глазом - не есть Солнце.

Конечно,нет.

Однако из орудий наших ощущений оно самое солнце-
образное.

230

ПЛАТОН (428 347 гг. до н. -).)

Да,самое.

- И та способность, которой обладает зрение, уделена ему
Солнцем, как некое истечение.
Конечно.

- Значит, и Солнце не есть зрение. Хотя оно- причина
зрения, но само зрение его видит.

- Да, это так.

Вот и считай, что я утверждаю это и о том, что порождается
благом, - ведь благо произвело его подобным самому себе:

чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к
уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце
по отношению к зрению и зрительно постигаемым вещам.

Как это? Разбери мне подробнее.

- Ты знаешь, когда напрягаются, чтобы разглядеть пред-
меты, озаренные сумеречным сиянием ночи, а не те, цвет
которых предстает в свете дня, зрение притупляется, и чело-
века можно принять чуть ли не за слепого, как будто его
глаза не в порядке.

Действительно, это так.

Между тем, те же самые глаза отчетливо видят предметы,
освещенные Солнцем: это показывает, что зрение в порядке.

И что же?

- Считай, что так бывает и с душой: всякий раз, когда она
устремляется туда, где сияют истина и бытие, она восприни-
мает их и познает, а это показывает ее разумность. Когда же
она уклоняется в область смешения с мраком, возникновения и
уничтожения, она тупеет, становится подверженной мнениям,
меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума.

Похоже на это.

Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а
человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей
блага - причиной знания и познаваемости истины. Как ни пре-
красно и то и другое - познание и истина, но если идею блага
гы будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь
прав. Как правильно было считать свет и зрение солнцеобразны-
ми, но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь:

правильно считать познание и истину имеющими образ блага,
но признать которое-либо из них самим благом было бы непра-
вильно: благо по его свойствам надо ценить еще больше.

Каким же ты считаешь его несказанно прекрасным, если, по
1воим словам, от него зависят и познание, и истина, само же

231ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

оно превосходит их своей красотой! Но, конечно, ты понима-
ешь под этим не удовольствие?

- Не кощунствуй! Лучше вот как рассматривай его образ...

- Как?

Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность
быть видимым, но и рождение, рост, а также питание, хотя
само оно не есть становление.

Как же иначе?

- Считай, что и познаваемые вещи могут познаваться лишь
благодаря благу; оно же дает им и бытие, и существование,
хотя само благо не есть существование, оно - за пределами
существования, превышая его достоинством и силой.

О ДУШЕ

Если человек настоящий философ, его заботы обращены не на|
тело, но почти целиком - насколько возможно отвлечься от|
собственного тела - на душу.

Можно ли видеть душу?
Нельзя.

- Значит, она безвидна?
Да.

Каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое из-
нутри, из самого себя, одушевлено, потому что такова природа
души. То. что движет само себя, есть не что иное, как душа.

Душа наша существовала до того, как мы родились.

Душа - своего рода гармония, слагающаяся из натяжения
телесных начал.

То, что видит душа, умопостигаемо и безвидно.

Душа бессмертна и неуничтожима. И поистине наши души
будут существовать в Аиде.

Уподобим душу слитой воедино силе упряжки крылатых коней и
возничего. Из коней, говорим мы, один хорош, а другой нет,
один из них прекрасных статей, стройный, шея высокая, храп (
горбинкой, масть белая, глаза черные; он любит честь, но ivpv.
этом воздержан и совестлив, он друг верных мнений, его не надо
погонять бичом. А другой весь перекошен, тучен, дурно сложен,
шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а
глаза светлые, полнокровный, друг наглости и похвальбы; кос-
мы вокруг ушей делают его глухим, он с трудом повинуется бичу

Душа умершего продолжает существовать и обладает способ-
ностью мыслить.

232

11J1ATUH (428 - 347 гг. до н. ч.)

Душа всякий раз обманывается по вине тела. Мне кажется, это
бесспорно.

На мой взгляд, сказал Симмий, душа сродни лире , ее струнам
и гармонии. И верно, в настроенной лире гармония - это
нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а
сама лира и струны - тела, то есть нечто телесное, сложное,
земное и сродное смертному. Представь себе теперь, что лиру
разбили или же порезали и порвали струны, - приводя те же
доводы, какие приводишь ты, кто-нибудь будет упорно дока-
зывать, что гармония не разрушилась и должна по-прежнему
существовать. Быть того не может, скажет такой человек, что-
бы лира с разорванными струнами и сами струны - вещи
смертной природы - все еще существовали, а гармония, срод-
ная и близкая божественному и бессмертному, погибла, унич-
тожившись раньше, чем смертное. Нет, гармония непременно
должна существовать, и прежде истлеют без остатка дерево и
жилы струн, чем претерпит что-нибудь худое гармония. И
право же, я думаю, ты и сам отлично сознаешь, что наиболее
частый взгляд на душу таков: если наше тело связывают и
держат в натяжении тепло, холод, сухость, влажность и неко-
торые иные, подобные им, начала, то душа наша есть сочета-
ние и гармония этих начал, когда они хорошо и соразмерно
смешаны друг с другом. И если душа - это действительно
своего рода гармония, значит, когда тело чрезмерно слабеет
или, напротив, чрезмерно напрягается - из-за болезни или
иной какой напасти, - душа при всей своей божественности
должна немедленно разрушиться, как разрушается любая гар-
мония, будь то звуков или же любых творений художников; а
телесные останки могут сохраняться долгое время, пока их не
уничтожит огонь или тление. Пожалуйста, подумай, как нам
огвечать на этот довод, если кто будет настаивать, что душа
есгь сочетание телесных качеств и потому в том, что мы назы-
ваем смертью, гибнет первою.
Сократ, по всегдашней своей привычке, обвел собравшихся
взглядом, улыбнулся и сказал:

Симмий говорит дело. Если кто из вас находчивее моего,
пусть отвечает. Кажется, Симмий метко поддел наше рассуж-
дение. И все-таки, на мой взгляд, прежде чем отвечать, нужно
сперва выслушать еще Кебета, в чем упрекает наши доводы
он, а мы тем временем подумаем, что нам сказать. И тогда
уже, выслушав обоих, мы либо уступим им, если выяснится,

233ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

что они поют в лад, а если нет - будем отстаивать свое
доказательство. Ну, Кебет, теперь твой черед: говори, что
тебя смущает.

Да, Сократ, я скажу, - отозвался Кебет. [...] Смотри,
есть ди толк в том, что я на это отвечаю. Естественно, что
и мне, как раньше Симмию, понадобится какое-нибудь
уподобление.

Так рассуждать, на мой взгляд, примерно то же самое, что
применить этот довод к умершему старику-ткачу и утвер-
ждать, будто он не погиб, но где-то существует, целый и
невредимый, и в подтверждение предъявить плащ, который
старик сам себе соткал: плащ-то ведь цел, ему ничего не
сделалось, он невредим. А если кто усомнится, тогда спро-
сить, что долговечнее, люди или плащи, которые постоянно в
употреблении, в носке, и, услыхав в ответ: <Разумеется, лю-
ди>, считать доказанным, что человек, соткавший этот
плащ, без всякого сомнения, цел и невредим, раз не погибла
вещь менее долговечная.

Но я думаю, Симмий, что на самом-то деле все обстоит
иначе.

[...]

Тем не менее я так считаю, сказал Симмий, - и был бы
очень изумлен, если бы мое мнение вдруг переменилось.
Тогда Сократ:

А между тем.~друг-фиванец, тебе придется его переменить,
если ты останешься при мысли, что гармония - это нечто
составное, а душа- - своего рода гармония, слагающаяся из
натяжения телесных начал. Ведь ты едва ли и сам допустишь,
что гармония сложилась и существовала прежде, нежели то, из
чего ей предстояло сложиться. Или все-таки допустишь?

Никогда, Сократ! - воскликнул Симмий.

Но ты видишь, что именно это ты нечаянно и утвержда-
ешь? Ведь ты говоришь, что душа существует до того, как
воплотится в человеческом образе, а значит, она существует,
сложившись из того. что еще не существует. Ведь гармония
совсем непохожа на то, чему ты уподобляешь ее сейчас: на-
оборот, сперва рождается лира, и струны, и звуки, пока еще
негармоничные, и лишь последней возникает гармония и первой
разрушается. Как же этот твой новый довод будет звучать в
лад с прежним?

Никак не будет, отвечал Симмий.

234

llJlt\l<Jri 1'tZO - WI ГГ. ДОН. Э.)

- А ведь если какому доводу и следует звучать стройно и в
лад, так уж тому, который касается гармонии.

- Да, конечно, - согласился Симмий.

- А у тебя не выходит в лад, - сказал Сократ.

- Сколько я помню, мы говорили, что душа существует до
перехода своего в тело с такой же необходимостью, с какой ей
принадлежит сущность, именуемая бытием. Это основание я
принимаю как верное и достаточное и нимало в нем не сомне-
ваюсь. А если так, я, по-видимому, не должен признавать, что
душа есть гармония, кем бы этот взгляд ни высказывался -
мною или еще кем-нибудь.

- Пойдем дальше, Симмий. Как тебе кажется, может ли гар-
мония или любое другое сочетание проявить себя как-то ина-
че, чем составные части, из которых оно складывается?

- Никак не может.

- Стало быть, ни действовать само, ни испытывать воздейст-
вие как-нибудь иначе, чем они?
Симмий согласился.

- И значит, гармония не может руководить своими составны-
ми частями, наоборот, она должна следовать за ними?
Симмий подтвердил.

- И уж подавно ей и не двинуться, и не прозвучать вопреки
составным частям, одним словом, никакого противодействия
им не оказать?

- Да, ни малейшего.

- Пойдем дальше. Всякая гармония по природе своей такова,
какова настройка?

- Не понимаю тебя.

- Ну, а если настройка лучше, полнее - допустим, что такое
возможно, - то и гармония была бы гармонией в большей
мере, а если хуже и менее полно, то в меньшей мере.

- Совершенно верно.

- А к душе это приложимо, так чтобы хоть ненамного одна душа
была лучше, полнее другой или хуже, слабее именно как душа?

- Никак не приложимо!

- Продолжим, ради Зевса...

f) И Симмий и Кебет излагают свои взгляды с привлечени-
ем аналогизационного механизма. Предмет их обсуждения -
душа - и таинствен, и загадочен, и, даже, бытийно пробле-
матичен. Потому привлечение примеров и образов диктует
им закон отставания.

235[1J1A1UH (42S - j4/ гг. дон. э.)

А что делает Платон, слушая их речи? Он вовсе не ассими-
лирует смысл сказанного! Он спорит, и при этом оспарива-
ет не тему дискуссии, а правомерность образа.
Но так обращаться с уподоблением нельзя. Это все равно,
что нюхать нарисованную розу и возмущаться тем, что она
не пахнет.

Это все равно, что рассуждать о возможности покорения
вершины горы по картинам, где, она изображена. И всякий
раз, лицезрея очередное полотно, не соглашаться с худож-
ником не по поводу крутизны склонов, а по поводу соответ-
ствия величины горы рисованной горе натуральной.
Это все равно, что выдвигать претензии повару, отвергая
не непонравившееся блюдо, а запахи на кухне, или, чего
доброго, самого повара...

Оспаривать вспомогательную образность или настройную
метафору равносильно <стрельбе на поражение>, но не в
цель, а в ее тень; не в цель, а в нечто, похожее на нее; а если
и в цель, то вовсе даже не в эту...
Кроме того, здесь есть и принципиальный софистический
момент. Вся софистика строится на обратном механизме
хода вопросов, когда мысль-ловушка уже сформулирова-
на. Задача софиста проста в осуществлении своей сложно-
сти: осторожно подвести простака к клетке, чтобы не спуг-
нуть... Вот тут-то Платона и выручает периферийная
сущность философии, пограничная природа которой неис-
коренимо софистична в силу окантовочного характера фи-
лософского процесса и его врожденной амфиболичности
(не забудем: <философическое> появляется и проявляется
только на границе известного с неизвестным и одинаково
принадлежит обеим сферам, пользуясь человеком как мос-
том и информационной линией связи). Обволакивая про-
блему с целью прояснения и пояснения, нарождающееся
философическое в силу вынужденного (из-за погранично-
йти!) соприкосновения с другими вопросами - причем к
данному рассуждению не имеющими никакого касатель-
ства, но касаемыми из-за неустранимой общности всего со
всем уже на деле, а не в рассуждениях - делает доказа-
тельство всегда убедительным, до яркой однозначности, и
в то же время - темным, до ускользания смысла. Вот оно
и ты его готов схватить, но оно уже там и ты, опять, с
пустыми руками...

236

n-iirtHJri (4z.a - зч i гг. до н. э.)

В какой-то мере, а может быть и полностью, Платон разде-
ляет судьбу всех ниспровергателей: отмываемая грязь все-
гда пачкает. Борьба с софистикой других прорастает вновь
софистикой, но уже своей...

Но разве это не говорит о том, что софистика имманентна
философии, она сопровождает ее, ибо единородна с ней, но
и не равна ей, так как не есть она. Это то же, что колючие
шипы на розе: без них - какая роза будет розой, но колюч-
ки не есть роза. Последнее - главное! Об этом стоит пом-
нить. / С)

ЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ ВИДЕННОГО
В ПОТУСТОРОННЕЙ ЖИЗНИ

Жрецы утверждают, что душа человека бессмертна, и, хотя
она то перестает жить на земле - это и называют смертью, -
то возрождается, но никогда не гибнет. Поэтому и следует
прожить жизнь как можно более благочестиво:

Кто Персефоне пеню воздаст

За все, чем встарь он был отягчен,

Души тех на девятый год

К солнцу, горящему в вышине,

Вновь она возвратит.

Из них возрастут великие славой цари

И полные силы кипучей и мудрости вящей мужи, -

Имя чистых героев им люди навек нарекут.

А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и
в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому
ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и
насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде
ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно,
а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-
нибудь одно, люди называют это познанием - самому най-
ти и все остальное, если только он будет мужествен и неуто-
мим в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и
значит припоминать.

ГОСУДАРСТВАМ ДО ТЕХ ПОР НЕ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ БЕД,
ПОКА НЕ БУДУТ В НИХ ПРАВИТЬ ФИЛОСОФЫ

Ведь кто устремился к философии не с целью образования, как
это бывает, когда в молодости коснутся ее, а потом бросают,

237luin. i un \.ч^я - эч i 11. до и. J.)

но, напротив, потратил на нее много времени, те большей
частью становятся очень странными, чтобы не сказать совсем
негодными, и даже лучшие из них под влиянием занятия, кото-
рое ты так расхваливаешь, все же делаются бесполезными для
государства.
Выслушав Адиманта, я сказал:

- Так, по-твоему, те, кто так говорит, ошибаются?

- Не знаю, но я с удовольствием услышал бы твое мнение.

- Ты услышал бы, что, по-моему мнению, они говорят су-
щую правду, i

- Тогда как же это согласуется с тем, что государствам до тех
пор не избавиться от бед, пока не будут в них править филосо-
фы, которых мы только что признали никчемными?

- Твой вопрос требует ответа с помощью уподобления.

- А ты, видно, к уподоблениям не привык.

- Пусть будет так. Ты втянул меня в трудное рассуждение да
еще и вышучиваешь! Так выслушай же мое уподобление, что-
бы еще больше убедиться, как трудно оно мне дается.
По отношению к государству положение самых порядочных
людей настолько тяжелое, что ничего не может быть хуже.
Поэтому для уподобления приходится брать в их защиту и
объединять между собой многие черточки наподобие того,
как художники рисуют козлоподобных оленей и так далее,
смешивая различные черты. Так вот, представь себе такого
человека, оказавшегося кормчим одного или нескольких
кораблей. Кормчий и ростом, и силой превосходит на корабле
всех, но он глуховат, а также близорук и мало смыслит в
мореходстве, а среди моряков идет распря из-за управления
кораблем: каждый считает, что именно он должен править,
хотя никогда не учился этому искусству, не может указать
своего учителя и в какое время он обучался. Вдобавок они
заявляют, что учиться этому нечего, и готовы разорвать на
части того, кто скажет, что надо. Они осаждают кормчего
просьбами и всячески добиваются, чтобы он передал им кор-
мило. Иные его совсем не слушают, кое-кто - отчасти, и то-
гда те начинают убивать этих и бросать их за борт. Одолев
благородного кормчего с помощью мандрагоры, вина или
какого-либо иного средства, они захватывают власть на ко-
рабле, начинают распоряжаться всем, что на нем есть, браж-
ничают, пируют и, разумеется, направляют ход корабля имен-
но так, как естественно для подобных людей. Вдобавок они

238

11J1A1UH (4Zii -- -i4/ ГГ. ДОН. Ч.)

восхваляют и называют знающим моряком, кормчим, сведу-
щим в кораблевождении того, кто способен захватить власть
силой или же уговорив кормчего, а кто не таков, того они
бранят, считая его никчемным. Они понятия не имеют о под-
линном кормчем, который должен учитывать времена года,
небо, звезды, ветры - все, что причастно его искусству, если
он действительно намерен осуществлять управление кораблем
независимо от того, соответствует ли это чьим-либо желаниям
или нет. Они думают, что невозможно приобрести такое уме-
ние, опытность и вместе с тем власть кормчего.
Итак, раз подобные вещи наблюдаются на кораблях, не нахо-
дишь ли ты, что при таком положении дел моряки назовут
высокопарным болтуном и никудышником именно того, кто
подлинно способен управлять?

Конечно, отвечал Адимант.

- Я не думаю, чтобы, видя такую картину, ты нуждался в
истолковании того, в чем ее сходство с отношением к под-
линным философам в государствах, - ты ведь понимаешь, о
чем я говорю.

Вполне.

Так прежде всего ты растолкуй этот образ тому, кто удив-
ляется, почему философы не пользуются в государствах поче-
том, и постарайся убедить его, что гораздо более удивительно
было бы, если бы их там почитали.

Я ему растолкую это.

ОБ ЭРОТЕ
Мне кажется, что люди совершенно не сознают истинной мо-
щи любви, ибо, если бы они сознавали ее, они бы воздвигали
ей величайшие храмы и алтари и приносили величайшие жерт-
вы, а меж тем ничего подобного не делается, хотя все это
следует делать в первую очередь. Ведь Эрот - самый челове-
колюбивый бог, он помогает людям и врачует недуги, исцеле-
ние от которых было бы для рода человеческого величайшим
счастьем. Итак, я попытаюсь объяснить вам его мощь, а уж вы
будете учителями другим.

Раньше, 'однако, мы должны кое-что узнать о человеческой
природе и о том, что она претерпела. Когда-то наша при-
рода была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде
всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, муж-
ского и женского, ибо существовал еще третий пол, кото-

239- J4 I 11. Ди Н. JJ

рый соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, от
него сохранилось только имя, ставшее бранным, ~ андро-
гины. и из него видно, что они сочетали в себе вид и
наименование обоих полов - мужского и женского. Кро-
ме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от
груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у
каждого на круглой шее два лица, совершенно одинако-
вых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противопо-
ложные стороны, была общая, ушей имелось две пары,
срамных частей две, а прочее можно представить себе по
всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо
прямо, во весь рост, так же как мы теперь, но любой из
двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом,
занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях,
что позволяло ему быстро бежать вперед. А было этих
полов три, и таковы они были потому, что мужской иско-
ни происходит от Солнца, женский - от Земли, а совме-
щавший оба эти - от Луны, поскольку и Луна совмещает
оба начала. Что же касается шаровидности этих существ и
их кругового передвижения, то и тут складывалось сходст-
во с их прародителями. Страшные своей силой и мощью,
они питали великие замыслы и посягали даже на власть
богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Ore, отно-
сится к ним: это они пытались совершить восхождение на
небо, чтобы напасть на богов.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с
ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской
громом, как когда-то гигантов, тогда боги лишатся почес-
тей и приношений от людей; но и мириться с таким бесчинст-
вом тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что приду-
мав, говорит:

Кажется, я нашел способ и сохранить людей, и положить
конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из
них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-
вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится.
И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и
после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, ска-
зал он, рассеку их пополам снова, и они запрыгают у
меня на одной ножке.

Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезаю!
перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском.

240

11J1A1UH (42S - 347гг. до н. ).)

Итак, каждый из нас - это половина человека, рассеченно-
го на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет
всегда соответствующую ему половину. Мужчины, пред-
ставляющие собой одну из частей того двуполого прежде
существа, которое называлось андрогином, охочи до жен-
щин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно
к этой породе, а женщины такого происхождения падки до
мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой
половинку прежней женщины, к мужчинам не очень распо-
ложены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки при-
надлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представ-
ляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему
мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа муж-
ского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обни-
маться с мужчинами.

Когда кому-либо случается встретить как раз свою поло-
вину, обоих охватывает такое удивительное чувство при-
вязанности, близости и любви, что они поистине не хотят
разлучаться даже на короткое время. И люди, которые
проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего
они, собственно, хотят друг от друга. Ведь нельзя же ут-
верждать, что только ради удовлетворения похоти столь
ревностно стремятся они быть вместе. Ясно, что душа каж-
дого хочет чего-то другого: чего именно, она не может
сказать и лишь догадывается о своих желаниях, лишь ту-
манно намекает на них. И если бы перед ними, когда они
лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спро-
сил их: <Чего же, люди, вы хотите один от другого?> а
потом, видя, что им трудно ответить, спросил их снова:

<Может быть, вы хотите как можно дольше быть вместе и
не разлучаться друг с другом ни днем ни ночью? Если ваше
желание именно таково, я готов сплавить вас и срастить
воедино, и тогда из двух человек станет один, и, покуда вы
живы, вы будете жить одной общей жизнью, а когда вы
умрете, в Аиде будет один мертвец вместо двух, ибо умрете
вы общей смертью. Подумайте только, этого ли вы жажде-
те, будете ли вы довольны, если достигнете этого?> Слу-
чись так, мы уверены, что каждый не только не отказался
бы от подобного предложения и не выразил никакого дру-
гого желания, но счел бы, что услыхал именно то, о чем
давно мечтал, одержимый стремлением слиться и

241IIJI-^-Y 1 ^1 1 ^-T-U --

сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина |
этому та, что такова была изначальная наша природа и |
мы составляли нечто целостное. |
Таким образом, любовью называется жажда целостности ид
стремление к ней. Прежде, повторяю, мы были чем-то еди- |
ным, а теперь из-за нашей неправедности мы поселены богом j
порознь. |

ПЛАТОН ПРИВОДИТ ОБРАЗЦЫ СОФИСТИКИ |
А.Ф. Лосев: |

<Особенно мною достается от Платона тем из риторов, |
которых тогда называли софистами. Целый диалог <Евти-1
дем> посвящен у Платона изображению двух таких болту-
нов и пустословов, Евтидема и Дионисиодора, которые все- |
гда берутся доказывать любую яожь в виде истины и любую
истину в виде лжи. j
Всякий, кто хочет узнать мнение Платона о софистическом |
красноречии, должен внимательно проштудировать этот|
диалог>. ^ - . |
Сократ: |
<Дионисиодор начал свою речь, мы же, все остальные, j
поглядывали на него, немедленно ожидая услышать ка-|
кие-то удивительные слова. Так и случилось: ибо муж)
этот поразительное повел рассуждение, и тебе, Критон, |
стоит его выслушать, потому что то было побуждение к|
добродетели>, j
- Скажи мне, Сократ, молвил он, -- и вы, все остальные, |
утверждающие, что стремитесь одарить мудростью этого юно- j
шу, Клиния, говорите ли вы это в шутку или серьезно и вза-1
правду испытываете такое желание? . |
Тут я решил, что они раньше подумали, будто мы шутили,
когда просили их обоих побеседовать с мальчиком, и потому
поддразнивали их, а не хранили серьезность; и, помыслив так,
я еще раз подтвердил, что мы относимся к этому делу на
удивление серьезно.
А Дионисиодор в ответ:

Смотри, Сократ, не отрекись потом от того, что сейчас сказал.
Я уже предусмотрел это, возразил я, и никогда от
этого не отрекусь в будущем.

Так, значит, сказал он, вы утверждаете, будто хотите,
чтобы он стал мудрым?

242

11J1A1LIM (4/.S - J4/ ГГ. ДОН. 3.)

- Очень хотим.

- А в настоящее время, - спросил он, - мудр Клиний
или же нет?

- Ну уж об этом-то он помалкивает, ему ведь не свойственно
хвастовство.

- Но вы-то, - сказал он, - хотите, чтобы он стал мудрым и
не был невежественным?
Мы согласились.

- Значит, вы хотите, чтобы он стал тем, чем он сейчас не
является, и чтобы таким, каков он сейчас есть, он впредь уже
никогда не был.

Услышав это, я пришел в замешательство, он же, подметив
мое смущение, продолжал:

- Так разве, желая, чтобы он впредь не был тем, что он есть
сейчас, вы не стремитесь его, как кажется, погубить? Хороши
же такие друзья и поклонники, которые изо всех сил желают
гибели своего любимца!

Но тут Ктесипп, услышав это, вознегодовал из-за любимого
мальчика и поднял голос:

- Фурийский гость, - сказал он. - Если бы это не было
чересчур неучтиво, я бы тебе ответил: <Погибель на твою
голову!> Что это ты вздумал ни с того ни с сего взвести на
меня и на других такую напраслину, о которой, по-моему, и
молвить-то было бы нечестиво, - будто я желаю погибели
этому мальчику!

- Как, Ктесипп, - вмешался тут Евтидем, - ты считаешь,
что возможно лгать?

Да, клянусь Зевсом, - отвечал тот, - если только я не
сошел с ума.

- А в каком случае - если говорят о деле, о котором идет
речь, или если не говорят?

- Если говорят, - отвечал тот.

- Но ведь если кто говорит о нем, то он называет не что иное
из существующего, как то, о чем он говорит?

- Что ты имеешь в виду? - спросил Ктесипп.

- Ведь то, о чем он говорит, является одним из существующе-
го, отдельным от всего прочего.

- Разумеется.

Значит, тот, кто говорит об этом, говорит о существую-
щем?

-Да.

243llJlrt.1 ^fri ^**^0 -- -?*+/ 11 . Ди М. J^

- Но ведь тот, кто говорит о существующем, говорит су-
щую правду. Так и Дионисиодор, коль скоро он говорит о
существующих вещах, говорит правду, а вовсе не клевещет
на тебя.

- Да, - отвечал Ктесипп. - Но тот, Евтидем, кто говорит
подобные вещи, говорит о том, чего нет.
А Евтидем на это:

- Разве то, чего нет, -- это не то, что не существует?

- Да, то, что не существует.

- И дело обстоит разве не так, что то, чего нет, нигде не
существует?

- Нигде.

- Возможно ли, чтобы кто-нибудь - кем бы он ни был - так
воздействовал на это, чтобы создать его - это нигде не суще-
ствующее?

Мне кажется, невозможно, - отвечал Ктесипп.

- Так что же, когда ораторы говорят в народном собрании,
разве они ничего не делают?

- Нет, делают, - отвечал тот.

- Но раз они что-то делают, значит, и что-то создают?

- Да.

- Следовательно, говорить - это значит что-то делать и
создавать?
Ктесипп согласился.

- Значит, никто не говорит о несуществующем: ведь при этом
он что-то делает, а ведь ты признал, что ни для кого невоз-
можно создать несуществующее; вот по твоему слову и выхо-
дит, что никто не произносит лжи.

ОБЩАЯ СХЕМА КРИТИКИ ПЛАТОНА

<Мир идей - вечный и неизменный - представляет со-
бою уже не единое бытие Парменида, но иерархически упо-
рядоченную, расчлененную структуру. На вершине этой ие-
рархии стоит идея Блага. Что это такое?
"Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность,
а человека наделяет способностью познавать, это ты и счи-
тай идеей блага - причиной знания и познаваемости исти-
ны. Как ни прекрасно и то и другое познание и истина,
но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более
прекрасным, ты будешь прав". Оно уподобляется Солнцу:

подобно тому, как оно дает всему видимому возможность

244

ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)

быть видимым, а также рождение, рост и питание, так и
благо дает вещам бытие и существование, само не являясь
ими. "Оно - за пределами существования, превышая его
достоинством и силой".

Поэтому благо как таковое трудно постичь человеческо-
му уму: оно проявляется в прекрасном и истинном. И если
мы не в состоянии уловить благо одной идеей, рассужда-
ет Платон, "то поймаем его тремя - красотой, соразмер-
ностью и истиной". Причем, согласно первоначальной
теории идей, идея "не рождается и не умирает, не воспри-
нимает в себя что-либо другое, не переходит сама во что-
либо другое". Отношения идей к вещам определяются тре-
мя понятиями: подражание, причастность и присутствие.
Иначе говоря, вещи возникают, "подражая" идее, стре-
мясь к ней как к цели; возникнув, вещь становится "при-
частной" идее; наконец, чувственные вещи становятся
сходными с идеями только тогда, когда идеи "присутст-
вуют" в них. Как это возможно - - философ не объясняет.
Но логика его рассуждений такова, что идей должно быть
столько же, сколько классов сходных вещей. Однако от-
сюда возникает ряд несообразностей. Как, например, объ-
яснить "причастность" вещи различным идеям (скажем,
Сократа - "человеку вообще" и "белому человеку")? Не
понадобится ли тут "третий человек"? Идеи Платона име-
ют отношение к благу, к истине, к красоте. Но как воз-
можны тогда идеи грязи, мусора, безобразия, лжи и т. д.?
Ведь без идеи нет вещи>.

(А. С. Богомолов . Античная философия)
О Вопросы А.С. Богомолова сродни таким:

1. Как может быть прекрасной прекрасная песня, записан-
ная на лазерном диске, если ее можно услышать и в
<диком> исполнении пьяных глоток?!

2. Как это можно, чтобы одна и та же радиоволна, коснув-
шись радиоаппарата (например, телевизора), будучи од-
ной, вызывала две разнородные функции - <говорить>
и <показывать>?!

3. И как вообще один радиоприемник может, не переставая
быть самим собой, реагировать на десятки и сотни со-
вершенно разных радиостанций?!
Как видим, достаточно увести <философскую серьезность>
из сферы самомнений и неудержимых желаний во что бы

24511J1A1UH (42> -J4/ ГГ. ДО Н. Э.)

то ни было <круто> и <убойно> возразить на почву обы-
денных и простых представлений, как сразу становится
ясной и понятной уподобительная и аналогизационная при-
рода всех <метафизических> утверждений и никчемность
рьяного спора живого человека с восхитительным искусст-
вом человека умершего. С)

4. МЫСЛИ

D Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже не бывает
общего мнения и непременно каждый презирает другого за его
образ мыслей.

С") Истинное мнение ведет нас к правильным действиям ничуть
не хуже, чем разум.

D Если я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне
придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.

D Ты опытен - и дни твои направляет искусство, неопытен - и
дни катятся по прихоти случая.

D Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро воз-
можно нечто лучшее. Быть ниже самого себя - это не что
иное, как невежество, а быть выше самого себя - не что иное,
как мудрость.

О Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противопо-
ложное познается с помощью противоположного, если чело-
век хочет быть разумным.

П Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - дол-
жен творить мифы, а не рассуждения.

П Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе
мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто
знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что
такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека
величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают
наверное, что она - величайшее из зол. Но не самое ли
позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего
не знаешь?

О Полнейшее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом; а вот многоведение и многознание,
плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это,
наказание.

0 Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан пра-
вильно.

ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)

д Существует лишь одна правильная монета разум, и лишь
в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае
будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и спра-
ведливость - одним словом, подлинная добродетель; она
сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли ей удо-
вольствия, страхи и все иное, тому подобное, или не сопут-
ствуют.
3 Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а

если отважен с умом, не получает пользы?

О С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жиз-
ни, ни после смерти.

О К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она
предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает
сил понять, в чем же оно состоит.

О По-видимому, не в природе человека по собственной воле
идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же
люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно,
не выбирает большего, если есть возможность выбирать
меньшее.
D Самое лучшее - это ни война, ни междоусобия: ужасно, если в

них возникает нужда; мир же - это всеобщее дружелюбие.
3 О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает
ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрас-
но и правильно, оно становится прекрасным.
D Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто хочет им

быть, незачем.

СЗ Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество.
С"1 Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в проти-
воположную сторону, будь то состояние погоды, растений
или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных
устройствах.

О Если бы возникающие противоположности не уравновешива-
ли постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы
возникновение шло .по прямой линии, только в одном направ-
лении и никогда не поворачивало вспять, в противоположную
сторону, все, в конце концов, приняло бы один и тот же
образ, приобрело одни и те же свойства и возникновение пре-
кратилось бы.

3 Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся
лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто
неизвестное нельзя найти и незачем искать.ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)

D Богатство вовсе не слепо, оно прозорливо.

СЗ Крайнее увлечение философией вредно.

а Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем людей.

О Страсть - приманка зла.
D Все, что называется благом, для неразумного плохо.

На все последующие века Платон смутил человеческую циви-
лизацию своим рассказом об Атлантиде-таинственном матери-
ке, 12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и HOI ио-
шем, погрузившись в море <в один день и бедственную ночь>.

Точное место катастрофы Платон не указывает, но авторите!
философа столь высок, что, поверив ему, исчезнувшую страну
атлантов сразу же стали искать, ищут и ныне и будут искать все.
кто полны вдохновения и дерзновенны...

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:04 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Диоген

<Когда мир благо-
денствует?> -спро-
сили Диогена. <Ко-
гда его цари фило-
софствуют, а фило-
софы царствуют>,
ответил мудрец.

1. ЖИЗНЬ

Греческий философ.

Сын Гикеты из Синопа (Понт).

Ученик философа Антисфена, основателя школы киников.
/Кинизм название, связанное с поименованием гимнасия
Киносарг (<Белая собака>), где излагал свое учение его ос-
нователь Антисфен; или: cynicos (киники) от суоп <собака>,
а не от Cynosarges. /

После смерти учителя Диоген переселился в Коринф, полагая,
что больше ни с кем общаться не стоит. В Коринфе он не нанял
себе жилья и не поселился ни у кого из гостеприимцев, а стал
жить под открытым небом. ,

Изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а точнее: большая,
глиняная амфора для хранения жидкостей и зерна - по-гречески;

<пифос>) служила ему убежищем и пристанищем.

Утверждают, что он был совершенно лыс, хотя и носил длин-
ную бороду, дабы, по якобы его словам, не изменять вида, дан-
ного ему природой.

252

ДИЦ1 )ЬН из Синопа (400 - 323 гг. до н. э.)

Был сутул до сгорбленности; из-за этого его взгляд всегда был
исподлобья.

Ходил, опираясь на палку, в верхней части которой был сук,
куда Диоген вешал свою котомку странника.

Ко всем он относился с язвительным презрением.

Без стеснения занимался у всех на глазах мастурбацией и мо-
чился, как собака.

Его собственноручные сочинения:

<О любви>;

<Государство> (<Полития>);

<Эдип>;

<Фиест> (трагедия).

Диоген умер, съев сырого осьминоге и заболев холерой; но есть
и такая версия, что смерть наступила <от задержки дыхания>.

2. СУДЬБА

^ Александр Македонский, беседуя с 70-летним Диогеном в
Коринфе, в пригородной кипарисовой роще Кранеоне, сказал,
что он, Александр, великий царь. Диоген довольно беззастен-
чиво, если не прямо нахально, ответил ему: <А я - собака
Диоген>.
^ Ищу человека, а не негодяя.

/Такой ответ Диоген дал, когда его, озабоченно что-то
разыскивающего днем с зажженным фонарем, спросили о
том, что он делает. /
^ Александр Македонский о Диогене:

<Если бы я не был царем, я хотел бы быть Диогеном>.
^ Антон Павлович Чехов о Диогене:

<Свободное и глубокое мышление, которое стремится к ура-
зумению жизни, и полное презрение к глупой суете мира вот
два блага, которых никогда не знал человек. И вы можете обла-
дать ими, хотя бы вы жили за тремя решетками. Диоген жил в
бочке, однако же был счастливее всех царей земных>.
^ Соотечественники воздвигли Диогену много медных памят-
ников, и на одном из них, на родине философа в г. Синопе,
вырезали надпись:

Время точит и камень, и бронзу,

Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!

Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым

И наметил пути продвижения к счастливой жизни!

253диш сп из шнопа (.ччи - -)2-) гг. до н. ~>.i

^ Однажды Диоген держал речь на городской площади. Много
народа слушало его слова с большим удовольствием. Как вдруг
он оборвал свою речь, сел на землю и на глазах у всех испраж-
нился. Все сразу же отшатнулись от него. называя кто полоум-
ным, а кто бесстыдником.

З.УЧЕНИЕ

САМОБЫТНОСТЬ

Когда Диоген был изгнан из своей родины, он пришел в
Афины. Там он застал немало слушателей Сократа - Пла-
тона, Аристиппа, Эсхина, Антисфена и Эвклида Мегаря-
нина. Диоген вскоре проникся презрением ко всем им, кро-
ме Антисфена; с ним он общался охотно, но хвалил,
впрочем, не столько его самого, сколько его учение, пола-
гая, что только оно раскрывает истину и может принести
пользу людям.

Сравнивая же самого Антисфена с его учением, он нередко
упрекал его в недостаточной твердости и, порицая, называл
его боевой трубой - шума от нее много, но сама она себя не
слушает; Антисфен терпеливо выслушивал его упреки, так как
он восхищался характером Диогена.

С того времени, как Антисфен освободил меня, я перестал
быть рабом.

Как же это произошло? Он научил меня различать, что
является моим и что мне чужое. Богатство, имущество - не
мои; родные, близкие, друзья, слава, привычные ценности,
общение с другими - все это чужое. Что же принадлежит
тебе? - Твои представления. Они, - учил Антисфен, - аб-
солютно свободны, никому не подвластны, никто не может
им ни помешать, ни заставить воспользоваться иначе, чем я
этого хочу.

Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое
животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и, принеся
его в Академию, объявил: <Вот человек Платона>.

/ После этого к определению было добавлено: <И с широ-
кими ногтями>. /

Когда Платон распространялся о своих идеях и говорил о
<стельности> и <чашности>, Диоген заметил: <Что касается
меня, Платон, то стол и чашу я вижу, а вот <стельности> и
<чашности> нет>.

254

дит сп из шнона (4W т гг. до н. э.)

На что Платон ему якобы ответил, что для чаши и стола у
Диогена есть глаза, а для <чашности> и <стельности> у него
нет разума.

Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать,
петлю на шею и конец.

Однажды Диоген закричал: <Эй, люди!> Сбежался народ, он
замахнулся палкой: <Я звал людей, а не дерьмо>.

Д)1Я того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.

Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не
слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались
люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбега-
ются, а ради важных вещей не пошевелятся.

Он удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея, но не
ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире, а
не могут сладить с собственным нравом; математики следят за
солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами...

Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил
плевать, он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив,
что не нашел места хуже.

Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбро-
сил из сумы свою чашку, промолвив: <Мальчик превзошел
меня простотой жизни>.

Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неис-
писанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: <Мужай-
тесь, други: виден берег!>

^ Человеку, спрг пшему, в какое время следует завтракать, он
(лисп!.!: .<Fc I 1,1 богат, то когда захочешь, если беден, то

' '' "'\ 1 приговаривал: <Вот кабы и
л живот!>

е. <Несчастный, отве-
' ''!:1л философом>.

чачем он это делает,

::IM и не пода-
'.': хромыми и
1 мудрецами -

олебался. <Почтен-

,< -| :i -^ \, .. ..1>ошу на хлеб, а не на

255,Hti>->i cri и.5 хинина ^ии - .)--) ll. до н. ).)

На вопрос, что дала ему философия, он ответил: <По крайней
мере, готовность ко всякому повороту судьбы>.

Человеку, сказавшему <Мне деяа нет до философии!>, он воз-
разил: <Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хоро-
шо жить?>

О влюбленных говорил он, что они мыкают горе себе на
радость.

Нет ничего дурного в том, чтобы украсть что-нибудь из храмн
или отведать мяса любого животного: даже питаться челове-
ческим мясом не будет преступно, как явствует из обычаев
других народов. В самом деле, ведь все существует во всем и
через все: в хлебе содержится мясо, в овощах хлеб, и вообще
все тела как бы парообразно проникают друг в друга мельчай-
шими частицами через незримые поры.

Когда Филипп, царь Македонии, отец Александра Македон-
ского, объявил, что идет войной на Коринф, и все бросились
готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда
свою собственную бочку. Его спросили: <Зачем это, Диоген9>
Он ответил: <У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо
бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у
меня нет>.

Однажды Диоген плыл на корабле в Афины. Все было хороши.
как вдруг у о. Крит на судно напали морские пираты. В ито11.'
Диоген в качестве раба попал на невольничий рынок.
Последующая сценка, написанная на основании древних сви-
детельств и легенд, рисует незаурядный облик этого необыч-
ного человека.

<Хотя Диоген изнывал от зноя, он весело улыбался. Потом бе!
разрешения хозяина уселся на песок.

Куд-да! зарычал на него торговец в персидском халате и
белой чалме. Кто тебя, сидячего, здесь увидит?!

Почему же? возразил Диоген. - Рыба лежит, а своею
покупателя находит!

Работорговец удивленно захохотал и дозволил рабу сесть н,
песок.

Тут Диоген, приободряя заморенных жарой невольников, за
кричал на весь базар:

Эй, люди! Вы что же носы повесили?.. Уж не потому ли, ч к
не в силах дольше слушать голодное урчанье собственно!.
чрева? Ничего, это дело поправимое! И, обращаясь к рабе
торговцам, продолжал: Граждане наши хозяева'

256

/^riwi cri нз хинина {чии - э^.э гг. ди И. з.)

Послушайтесь голоса разума! Ведь овец и поросят вы откарм-
ливаете на совесть, как и подобает делать рачительным вла-
дельцам, не так ли? Так не глупо ли тогда человека, самого
дорогого из животных, морить на продаже голодом?!
В толпе послышался смех рабов и их хозяев, потому что шутку
любят все. И подобревшие работорговцы сказали: <А ведь,
пожалуй, их и в самом деле не мешает покормить!> И потяну-
лись к невольникам руки с ломтями хлеба, с сушеной рыбой,
гроздьями винограда и даже бурдюки с водой. Утолив слегка
голод и жажду, повеселевшие рабы со всех сторон благодари-
ли сидящего Диогена улыбками. Тогда его хозяин, снисходя к
такому необычному рабу, спросил:

- А что ты умеешь делать, старик?

Я? - переспросил Диоген, отправляя в рот остатки подан-
ных ему оливок. - Властвовать людьми!
Торговец захохотал:

- Ты, конечно, шутишь?

- Нисколько.

Да кто же купит раба, который корчит из себя господина?
Как раз такого-то купят всех быстрей, - ответил Диоген. -

Ведь обычный раб не в диковинку. Впрочем, ты можешь сам в

этом убедиться, стоит только тебе объявить обо мне.

Нет уж! Если хочешь, сам о себе объявляй. А я погляжу, что

из этого выйдет!

Диоген поднялся и громко закричал, медленно покачиваясь в

стороны:

- Граждане! Кто хочет купить себе хозяина?! Кто хочет ку-
пить хозяина, спешите сюда!

Все вокруг потешались, но тут к Диогену приблизился какой-
то пожилой человек в голубом хитоне и, смеясь, спросил:

- Уж не ты ли и есть хозяин, продающий себя?

- Представь себе, это я! - гордо ответил Диоген.

- А я, - вмешался здесь работорговец, - хозяин этого <хо-
зяина>! Беру за него три мины!

Покупатель сомнительно покачал головой, собираясь отойти,
но Диоген задержал его:

Это совсем недорого, клянусь богами! Ведь три мины -
стоимость рабочей лошади, а я умом скакун!
И, улыбнувшись, покупатель сказал:

Прекрасно! И куда же скачет твой ум?

В просторы философии, милейший!

ч 120 Философов, т.

257дии1 cri из шнопа (.tuu - .)ZJ гг. до н. з.)

f-s,SL^/i twtl tl-> v^tltlulla ^tUU -- J^.J 11 .

- Ты изучаешь явления космоса?

- Диалектика мертвой материи меня не занимает. Диалекти-
ка души - вот предмет моих занятий!

- Что ж, в таком случае ты сгодишься моим сыновьям как
воспитатель. Согласен?

- Согласен, - сказал Диоген, - но с одним условием...
Вокруг рассмеялись, а хозяин Диогена насмешливо сказал:

- Этот тип еще смеет условия ставить!

- Да, ставлю условие, - упрямо кивнул Диоген.

- Какое? - спросил покупатель.

- Следовать за мной и делать только то, что я тебе скажу...
И снова в толпе рассмеялись, а покупатель, желая намекнуть
на пословицу, что яйца не учат курицу, насмешливо продекла- '
мировал:

- Вспять потекли источники рек!

- Ты прекрасно знаешь Еврипида, господин хороший, - уга-
дав, чей это стих, сказал Диоген. - Но позволь тебя спросить,
если ты нанял, к примеру, врача, а он предупредил тебя, что
нужно следовать его советам, ведь ты не стал бы упрекать его
изречениями Еврипида?
И, пристально вглядевшись в Диогена, покупатель сказал:

- Я беру этого человека! - И, отсчитав положенную сумму
торговцу, добавил: - А вот тебе еще одна мина к запрошенным!
Когда работорговец, ушел, Диоген спросил нового хозяина:

- На какую кличку ты отзываешься?

- Я торговец Ксениад...

- А моя кличка - Собака. Не удивляйся, это мое прозвище, а
звать меня Диоген, что значит богорожденный! - И он с
шутливым величием поднял вверх палец. - Так куда мы от-
правляемся?

- Ко мне домой, в Коринф.

- Прекрасно! - одобрил Диоген. - Я всю Элладу обошел, а
быть в знаменитом Коринфе мне до сих пор не довелось>.
Некий <прыгун> сказал Диогену:

- Как жаль, Диоген, что ты, с такой закалкой, никогда не
участвовал в Олимпийских состязаниях. Наверняка ты был бы
первым!

Зато я участвую в состязаниях более важных, чем Олим-
пийские.

В каких же это? - не понял <прыгун>.
И, укоризненно качнув головой, сказал Диоген:

258

- Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с пороками.
ф Одна из притч Диогена:

- Один владелец несметных богатств, неторопливо начал
Диоген, - созвал на пир гостей со всех земель, всех народов и
языков, всякого звания, пола и возраста. Будучи щедрым, он
выставил перед гостями обильные угощения и каждого оделил
тем, что ему всего полезнее. Приглашенные наслаждались и
благодарили хозяина. Но вот нашелся среди них один, кому
показалось мало того, что назначалось ему, и он стал захва-
тывать то, что назначалось для его соседей, даже не подумав,
что отнимает в том числе у слабых и хворых и даже малых
детей. И стал он отнятое хапать и пихать себе в рот до тех пор,
пока желудок не извергнул все это обратно!.. Так вот, щедрый
владелец богатств - это природа, гости на ее пиру - все
люди и народы мира, а алчный - это богатей, которые отни-
мают у всех, кто слабее их!

Многие киники жили подаяниями, но в этой своей бед-
ности были, следуя и подражая Диогену, довольно остроум-
ны. Один из них. Телес (III в.до н. э.), говорил богачу: <Ты
даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь,
не роняя своего достоинства и не ворча>.

Александр Македонский

9>ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)

Если знания поощряются и не пресекаются, они увеличат-
ся, некогда они увеличатся, невозможно будет управлять стра-
ной, ибо появится коварство. Когда знания пресекаются и не
поощряются, люди искренни и просты.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:06 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
«ФИЛОСОФИЯ НАЧИНАЕТСЯ С УДИВЛЕНИЯ» (АРИСТОТЕЛЬ)

Аристотель – древнегреческий философ, живший в 384-322 годах до н. э. Родился городе Стагире, в семье потомственного врача. После смерти родителей Аристотель отправился в город Афины, чтобы получить там образование. 20 лет пробыл в Академии Платона сначала в качестве ученика, а затем и учителя. После смерти Платона Аристотель покинул Афины и много странствовал. В 355 году, когда Александр Македонский стал царем, Аристотель вновь вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу – Ликей. После смерти Александра Македонского Аристотель, считавшийся его приверженцем, был вынужден бежать из Афин и поселиться в Халкиде, где и умер.
Аристотель – философ и ученый-энциклопедист. Он систематизировал практически все известные знания. Он ввел терминологию, которая не утратила своего значения и по сей день. Основные идеи умозрительной философии изложены в работах «Метафизика» и «О душе». Аристотель разработал основы логики, существующей и поныне как формальная логика («Категории», «1-я и 2-я аналитики», «Топика» и другие). Большой вклад принадлежит ему в области натурфилософии («Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»), этики («Никомахова этика», «Большая этика»), государства, права, политики («Политика»), поэтики и других отраслях. Учение Аристотеля оказало огромное влияние не только на развитие западноевропейской науки и философии, но и на религию (в частности, на схоластику).
Философия – рациональное осмысление мира. Философ отличается от обыкновенного человека тем, что воспринимает мир не просто как данность, а ищет причины тех или иных жизненных явлений. Ум его направлен на то, чтобы найти истину. Философски мыслящий индивид во всем сомневается, живет в состоянии удивления.
Аристотель отделил философию от нефилософских наук, хотя раньше она существовала как их составная часть. Аристотель считал, что философия является наукой, исследующей сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Она не тождественна ни одной из так называемых частных наук. Ни одна другая наука не исследует общую природу сущего как такового и как оно само по себе существует. Все они отделяют какую-то часть сущего и исследуют то, что присуще этой части. Так действуют, например, науки математические. «Так как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами чего-то самосущего. А потому и нам необходимо постичь первые причины сущего как такового».
Аристотель, рассматривая философию как отдельную науку, много размышляет над ее смыслом и природой философского знания. Он считает, что философия – наука, исследующая первые начала и причины. Философствовать людей побуждает удивление. Сначала они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, продвигаясь таким образом далее, они задались вопросом о более значительном. Например, они размышляли о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. «Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного)».
Аристотель говорит, что люди стали философствовать, чтобы избавиться от незнания, а из этого следует, что к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. «Сам ход вещей подтверждает это, а именно: когда оказалось в наличии все необходимое, равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разумение. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И так же как свободным называем человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».
Исходя из такой трактовки философии, Аристотель сформулировал принципы классификации наук. По его мнению, все науки можно разделить на 3 группы:
1. Теоретические науки, к которым относятся философия, физика, математика. Характерной чертой этих наук является то, что их цель – знание ради самого знания.
2. Практические науки. К ним можно отнести этику и политику. Они познают действительность ради достижения морального совершенствования человека.
3. Продуктивные науки – метеорология, биология и другие. Они преследуют целью знание, которое помогает в конструировании определенных объектов.

*Известно, что знакомство Аристотеля и его знаменитого наставника Платона произошло в школе, основанной последним. Занятия в ней представляли собой по большей части беседы за пиршественным столом. Доступ туда имели друзья и любовники Платона, среди которых оказался и молодой Аристотель.


Аристотель

1. ЖИЗНЬ

Древнегреческий философ.

Родина Аристотеля - греческий город-полис Стагира во Фра-
кии. Иногда, имея в виду место рождения, Аристотеля именуют
Стагиритом.

Отца Аристотеля звали Никомахом, мать - Фиистией.

Будучи сыном лейб-медика македонского царя Аминты II, Ари-
стотель в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии.

С 17 до 37 лет (367- 347гг. до н.э.) учился в Академии
философа Платона.

Ноги имел худые, глаза маленькие, был шепеляв, но выделялся
одеждой и прической.

Философ Эпикур считал Аристотеля <мотом, который пропил
отцово добро и пошел наемничать и морочить людей>.

В 25 лет Аристотель женился на племяннице и приемной доче-
ри Гермия,тирана Атарнеи.

С 343 г. до н. э. Аристотель бьы наставником Александра Маке-
донского, за что Александр, став царем, поставил своему учителю

264

ArtH^HJlUJlbt-184- j22rr.WH. 1.)

и Другу памятник с надписью: <Александр поставил этот памят-
ник сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю>.

/ Спросили как-то, сообщает одно из восточных преда-
ний, Александра Македонского: <Почему наставника сво-
его, Аристотеля, почитаешь ты более, чем царя Филиппа,
отца своего?> - <Отец, - отвечал Александр, - воспитав
мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель,
воспитав душу мою, поднял меня от земли в небо>. /

Носил свисающую на лоб челку и короткую бородку. Посто-
янные иронические складки вокруг его рта, которые отмечают
все современники, возможно, свидетельство того, что Аристо-
тель ощущал себя учеником Платона и считал, что по знаниям,
которых достигла греческая наука, он превосходил даже царя
Александра.

В 336 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах свою собствен-
ную школу. Она находилась в галереях школы борьбы и на
прилегающих участках в Ликее, у восточных ворот Афин.

/Ликей назывался так то ли по имени героя Лика, то ли
Аполлона Ликейского и находился в противоположном -
по отношению к Академии Платона - конце города Афин. /

Аристотель читал в Ликее (или, в другой транскрипции, лицее)
лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.}
означает <прохаживаюсь>. Отсюда название учеников и после-
дователей Аристотеля перипатетики.

С Перипагос означает в переводе с греческого не только про-
гулку, но и место прогулок (<гульбище> или портик). Так
что гуляли ли ученики Аристотеля вместе с ним во время
занятий или нет - неизвестно. С)

Класс перипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех нож-
ках, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которой черти-
ли. На стенах были картины.

Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелю-
бопытными. Ну, например: нужно ли больше любить самого
себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше
себя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого
слова. С другой стороны, говорят, что больше всего следует
любить того, кто больше всего нам друг, а каждый человек сам
себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех
самого себя.

С) Живи Зенон Элейский во времена Аристотеля, он наверняка
бы <снял шляпу> перед таким рассуждением. С)

265/\ГГИ- 1 U 1 EJlt> (SS4 -- .ILL ГГ. ДО Н. Э.)

Аристотель отличался завидным остроумием.

Когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, Ари-
стотель заметил: <Заочно он пусть хоть бьет меня>.

На вопрос, что быстро стареет, Аристотель ответил: <Бла-
городность>.

На вопрос, какую он получил пользу от философии, Ари-
стотель ответил: <Стал делать добровольно то, что другие
делают в страхе перед законом>.

С началом регулярной деятельности Ликея Аристотель совер-
шенно прекращает писать произведения в литературной форме и
все свое учение излагает в лекциях. Настолько все воздействие
Аристотеля выражалось лишь в прямом влиянии на учеников,
что сами его произведения были просто забыты после его смерти
и их обнаружили лишь два столетия спустя...

Многие свои объяснения Аристотель заканчивал словами <Kai
para tauta uden> (<А за этим больше ничего>).

Идеал жизни Аристотеля: теоретическая жизнь в тиши, в бе-
седке академического сада, на сказочном острове блаженных
философов, отрезанных от мира.

Девиз Аристотеля: философ должен держаться как можно даль-
ше от преходящих вещей и стремиться к себе на родину: в царст-
во чистой истины.

Имел сына Никомаха (погиб на войне в молодые годы) и дочь
Пифиаду.

Когда Аристотель в своем развитии поднялся до высот возмож-
ности критики Платона, то <широкоплечий Аристокл> так опреде-
лил это событие: <Этот жеребенок лягает родившую его кобылу>.

В раннем диалоге <Эвдем> Аристотель разделяет слова коме-
диографа Феогнида:

Лучшая доля для смертных - на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого солнца лучей.
Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида
И глубоко под землей в темной могиле лежать.

Аристотель принимал на веру и передавал самые невероятные
вещи, как, например, убеждение пастухов, что пол потомства
может определяться стороной света, северной или южной, куда
смотрели животные во время спаривания.

Аристотель был в полной уверенности, что тела падают на
землю со скоростью, пропорциональной их весу. Почему он так

266

АГИС 1U ГКЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)

думал, никто не знал. Опытов Аристотель не ставил. Просто ему
никогда не приходилось, видимо, в этом усомниться. Ведь это же
так естественно, что камень упадет быстрее пушинки.

/ Первым усомнился Галилео Галилей (1564- 1642). Он
сбрасывал с вершины наклонной башни в итальянском го-
роде Пизе ядра: одно - однофунтовое, другое - стофунто-
вое, и они падали на землю и достигали ее одновременно. /

Удивительное дело, но Аристотель утверждал, что у женщин
зубов меньше, чем у мужчин. И что удивительно, ни разу не
удосужился проверить это мнение, хотя был дважды женат.

/ Последнее дает пищу для размышлений. И не только, чтобы
посудачить об Аристотеле. Например, представление о том,
что львы боятся петухов, держалось очень долго в антично-
сти, в средневековье и даже в эпоху Возрождения. Конец леген-
де положил эксперимент, проведенный самим Кювье (1769-
1832): петуха втолкнули в клетку ко льву и тот, разумеется, дал
петуху представление о львиной доле.
Правда, некоторые исследователи, защищая прелесть ле-
генды, сомневаются в чистоте эксперимента, справедли-
во полагая, а не было ли поведение клеточного льва
вынужденным, обусловленным невозможностью от-
ступить... /

Сочинения Аристотеля характеризует стиль <думания на хо-
ду>, при котором автор никогда не уверен, что сказал все, что
1мел сказать, и постоянно начинает сначала.

Написал 28 книг объемом в 445270 строк:

<О философии> (этот диалог до нас не дошел.);

<Протрептик>

/ Какова была литературная форма этого произведения
неизвестно. Написано оно для некоего Фемистона, пра-
вителя Кипра, о котором мы ничего не знаем. Это -
увещание Фемистону, очевидно, какому-то просвещен-
ному тирану, с указанием для него наилучшего образа
жизни./;

<Методика> (это сочинение в восьми книгах до нас не дошло);

<Метафизика>; <Физика>;

<О душе>; <Риторика>;

<Категории>; <Политика>;

<Поэтика>; <О любви>;

<О небе>; <Топика>;

<Метеорологика>; <О сне и бодрствовании>;

267АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)

<О возникновении животных>;

<О частях животных>;

<Вторая Аналитика>;

<Большая этика>;

<Этика Эвдемова>;'
<О софистических
опровержениях>;

<История животных>;

<Первая Аналитика>;

<О жизни и смерти>;

<Этика Никомахова>;

<Об истолковании>;

<О возникновении
и разрушении>.

Аристотель первым ввел в философию слово <категория>
(%атг1уор1а) в качестве термина. Первоначальное значение этого
греческого слова -. <обвинение>.

Аристотель первым употребил термин акциденция (впервые
оно встречается в <Метафизике>), означающий - случайное,
несущественное, преходящее.

Аристотель ввел в оборот весьма загадочное понятие <энтеле--
хия>: <Движение есть энтелехия существующего в потенции, по-
скольку оно таково>. Как утверждает легенда, отразившая, оче-
видно, трудность этой сложной категории Аристотеля, ему
пришлось прибегнуть к совету дьявола.

С) Я бы предложил понимать <энтелехию> в таком словосоче^
тании: это переход <возможности совершенства> в <совер^
шённость>. О

/ На латинский язык термин <энтелехия> был переведен
гуманистом XV века Ермолаем Барбарусом словом <perfects
habia> (<обладание в совершенном виде>). /
О To есть движение - это актуальное. Но у него есть и свое
потенциальное. Это потенциальное неизвестно и невыразим
мо. Переход (осуществленный переход!) потенциального в
актуальное и есть энтелехия. О

С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительной аея-
тельности человека наука - формальная логика. Вряд ли есть в
интеллектуальной истории человечества что-либо более извест-
ное, чем знаменитый силлогизм:

Все люди смертны.

Кай человек.

Кай смертей.

/ С) Если логика начинается с Аристотеля, то ее завершение.,
пожалуй, приходится на новейшее время. Безупречный аб-
сурдизм и фейерверковые парадоксы Льюиса Кэрролла ру-
бят просеку в новые измерения, как вот этот, к примеру,
силлогизм:

268

/АГГИ- 1 U 1 CJltl (.>S4 -- -111 ГГ. ДО Н. ').)

Человек колол дрова
Топор был остр

Колоть дрова было легко СУ

Аристотель первым ввел в научный исследовательский обиход
понятие <Tabula rasa> (чистая доска), сравнив первозданный,
незамутненный впечатлениями ум с <дощечкой для письма>: по-
ка на ней ничего не написано, ум ничего и не мыслит.

Аристотель ввел понятие <эфира>, или, как стали в дальней-
шем говорить, <пятой сущности> (quinta essentia - квинтэссен-
ция; впоследствии слово квинтэссенция по значению отошло от
первоначального смысла и синонимировалось с фразой <глав-
ная сущность чего-либо>).

/ Согласно учению Аристотеля, наряду с четырьмя физиче-
скими элементами существует еще один - пятый по сче-
ту,- названный им <эфиром>. /

Излюбленный у Аристотеля пример несуществующего предме-
та козлоолень. Изображения козлооленей встречаются на гре-
ческих вазах того времени.

Закончил Аристотель свою жизнь трагически. Спасаясь от
приговора антимакедонской партии <смерть Аристотелю за
оскорбление богов>,- он бежал из Афин, дабы избавить согра-
ждан от вторичного, после смерти Сократа, преступления про-
тив философии. Самоизгнанник поселился в Халкиде на острове
Эвбее, где вскоре и умер.

2.СУДЬБА

^ <Платон мне друг... но истину следует предпочесть>.

/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: <Жизнь Аристотеля> александрийского филосо-
фа Аммония Сакса (III век). /

v Старинные источники сообщают о такой истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последний, во время своих походов в Азию, же-
нился на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.

Видя пагубность этой страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на своей спине, то есть станет

269<лошадкой>. Не находя других путей решения проблемы, Ари-
стотель уступает...

В самый разгар <скачек> в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенный Аристотель тогда и
говорит Александру: <Вот видишь, если она такое вытворяет со
мной, старым умудренным человеком, то можешь себе предста-
вить, во что она превратит тебя>. Этого урока царю оказалось
достаточно.

Аристотель и Филлида

^ Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.

270

АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)

^ Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.

, оливе

I -:.- ^i.^;r ч> D^uiii,!. upui.ii.i^/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в ^'^ око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...

^ <Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,

271/\ГГ1*- 1^1 F.J1D ^JO^ -- JZZ 11. ДО Н. "3.^

но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.

/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /

^ Цицерон:

<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.

^ Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:

<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>

3. УЧЕНИЕ

Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.

Философия начинается с удивления.

Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.

То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.

Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,

272

rir>l^l<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1

непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.

Боги и природа ничего не создают напрасно.

Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.

Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.

Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.

Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.

...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.

Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.

Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.

Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.

Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.

У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.

/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не

существует.

В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.

...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?

Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.

У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид

273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.

А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /

Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.

Ничто не делается случайно, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.

Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, который мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /

Всякий предмет мысли существует в мысли в виде некоей фор-
мы, вида или типа; все чувственное вопринимается и запоми-
нается с помощью чувственной формы, все идеальное - с по-
мощью формы идеальной. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.

Имеется первое начало.

Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.

Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холод-
ным или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способ-
ности чувственного восприятия; в действительности же он ни-
чем таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (идей), с той
оговоркой, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их действительной наличности, а потенциально.

Начало, которым должен владеть всякий, кто постигает какую-
либо вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен

274

АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)

иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными свойствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за нача-
ло. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.

Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.

А теперь рассмотрим наиболее трудный и особенно настоятель-
но требующий рассмотрения вопрос... Если ничего не существу-
ет помимо отдельных вещей, а таких вещей беспредельное мно-
жество, - тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть наукой чувственное восприятие. Да-
лее, в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последний член в этом ряду не должен подлежать возникнове-
нию, раз процесс восхождения к более раннему началу оста-
навливается и из небытия возникнуть невозможно. Кроме то-
го, если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредель-
но, но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;

а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы суще-
ствовала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно сущест-
вовать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне-
1ие, по отношению к каким вещам принять его и по отноше-
1ию к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению

275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.>

ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.

Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.

Софистика и диалектика занимаются той же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по ха-
рактеру своей способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не действительная.

Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.

Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.

Душу от тела отделить нельзя.

Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?

/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./

...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
<теперь>, а <теперь> есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и ко-
нец прошедшего...

Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
вещей не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (эйдосу).

Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...

Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.

Существует что-то, что вечно движется безостановочным дви-
жением, а таково - движение круговое.

Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, который не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.

/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австрийский
философ Людвиг Витгенштейн (1889 1951), изящно пере-
дожив ее по-своему: <Чтобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны>. /

Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.

276

АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)

Форма стоит впереди материи и есть нечто, в большей мере
существующее.

Под материей я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.

Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, кон-
кретной предметности и существующему.

Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.

Природа устроила так, что и физическая организация свобод-
ных людей отличается от физической организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходи-
мых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политической жизни...

4. МЫСЛИ

D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, об-
ладающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.

D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.

О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.

D Бог свободен от добродетели и от порока.

П Метафора - это отличительный признак гения, ибо способ-
ность образовать хорошую метафору есть способность распо-
знать сходство.

D Блаженство состоит в душевной деятельности, сообразной с
добродетелью.

D Выдающаяся душа не чужда безумия.

D Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.

О Всякий в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.

П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.

277f\.m^ L\J 1 CJ10 ^->0** -- J^Z IT. ДО Н. Э.^

D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?

D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.

D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.

D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.

D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.

D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.

D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени этой любви.

D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.

[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезней, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.

D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.

D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.

D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.

О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счи-
тать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.

D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, что-
бы жить в мире.

D Совесть - это правильный суд доброго человека.

СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не на-
слаждаясь при этом.

D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.

D Совершенно невозможно действовать в общественной жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а имен-
но человеком достойным.

D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 04 дек 2012, 22:01, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:07 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ЧЖУАН-ЦЗЫ

IV - III века до н. э.

Родился около 369 г.
' Умер 286 г.

Ловушка нужна
для ловли зайцев.
Поймав зайца, забы-
вают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
поймать мысль: когда
мысль поймана, про
слова забывают. Как
бы мне найти челове-
ка, забывшего про
слова,- и погово-
рить с ним!

Чжуан-цзы

1. ЖИЗНЬ

Чжо\'

а затем покинул службу

ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или
ка, которой снится, что она Чжуан-цзы?
Чжуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философией неудачников.

285ЧЛ^У/\П-1-1,Л1Э1 ^UKUJIU ЛОУ -- .^.OU 11 . ДЧ н. л.;

Основное сочинение

<Чжуан-цзы> (из этой книги до нас дошли 33 главы).

2.СУДЬБА

^ Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Пу. Чуский правитель напра-
вил к нему двух сановников дафу с посланием, в котором гово-
рилось: <Хочу возложить на Вас бремя государственных дел>.
Чжуан-цзы, не отложив удочки и даже не повернув головы,
сказал: <Я слышал, что в Чу имеется священная черепаха, кото-
рая умерла три тысячи лет тому назад. Правители Чу хранят ее,
завернув в покровы и спрятав в ларец, в храме предков. Что
предпочла бы эта черепаха: быть мертвой, но чтобы почита-
лись оставшиеся после нее кости, или быть живой и волочить
хвост по грязи?>

Оба сановника ответили: <Предпочла бы быть живой и воло-
чить хвост по грязи>.

Тогда Чжуан-цзы сказал: <Уходите! Я тоже предпочитаю во-
лочить хвост по грязи>.

...Подходя к Чу, Чжуан-цзы наткнулся на голый череп, побе-
левший, но еще сохранивший форму. Чжуан-цзы ударил по чере-
пу хлыстом и обратился к нему с вопросом:

- Довела ли тебя до этого,'учитель, безрассудная жажда
жизни или секира на плахе, когда служил побежденному царст-
ву? Довели ли тебя до этого недобрые дела, опозорившие отца и
мать, жену и детей, или муки голода и холода? Довели ли тебя до
этого многие годы жизни? - Закончив свою речь, Чжуан-цзы
лег спать, положив под голову череп.

В полночь Череп привиделся ему во сне и молвил:

- Ты болтал, будто софист. В твоих словах - бремя мучений
живого человека. После смерти его нет. Хочешь ли выслушать
мертвого?

- Хочу, - ответил Чжуан-цзы.

- Для мертвого, - сказал череп, - нет ни царя наверху, ни
слуг внизу, нет для него и смены времен года. Спокойно следует
он за годовыми циклами неба и земли. Такого счастья нет даже у
царя, обращенного лицом к югу.

Не поверив ему, Чжуан-цзы сказал:

- А хочешь, я велю Ведающему судьбами возродить тебя к
жизни, отдать тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и
детей, соседей и друзей?

286

-1/1VJ Г1Г>-и,Д01 ^UKUJIU JOy -- Z60 ГГ. ДО Н. Э.,

Череп вгляделся в него, сурово нахмурился и ответил:

- Разве захочу сменить царственное счастье на человече-
ские муки!..

3. УЧЕНИЕ

ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ

Нет вещи, которая бы не была той, и нет вещи, которая бы не
была этой.

Противостояние <этого> и <того> относительно: <то> возни-
кает из <этого>, а <это> зиждется на <том>.

В Поднебесной есть две великие заповеди: одна - судьба, дру-
гая - справедливость.

<Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель
человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что
такое свирель Вселенной?> - обратился некто к Чжуан-цзы.
<В ней звучит тьма ладов и каждый сам по себе, - ответил
философ. - Все вещи звучат сами по себе, разве кто-нибудь на
них воздействует?!>

Споры об истинном и ложном лишены всякого смысла и
похожи на спор обезьян из известной притчи (<Человек,
содержавший обезьян, как-то сказал им: "Утром я буду
давать вам три шэна каштанов, а вечером четыре". Услы-
шав это, обезьяны рассердились. Тогда он сказал: <В та-
ком случае я буду утром давать вам четыре, а вечером три
шэна>. Услышав это, обезьяны обрадовались>.), когда ни
название, ни сущность не пострадали, но вызвали и ра-
дость, и гнев.

Если человек спит в сыром месте, у него разболится поясница
и половина тела отнимется от паралича, но разве так проис-
ходит и с рыбой-гольцом? Когда человек взбирается на дере-
во, он дрожит от страха и робеет, но разве так происходит с
обезьяной? Кто из трех - человек, голец и обезьяна - знает,
где подходящее место для жизни? Человек ест говядину, ба-
ранину, свинину, олени питаются травой, сколопендры лю-
бят пожирать змей, а совы и вороны лакомятся мышами. Кто
из них может знать, что самое вкусное на свете?

Если оба мы, я и вы, не можем знать, кто прав, кто может
установить это? Допустим, мы позовем лиц, придерживающих-
ся того же мнения, что и вы, определить, кто прав, но как,
сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если

287позвать лиц, разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение,
как они могут принять решение? Если позвать лиц, не разде-
ляющих ни моего, ни вашего мнения, то, не разделяя наших
мнений, как они примут решение? Если позвать лиц, разделяю-
щих наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут
принять решение? Итак, ни я, ни вы, ни другие лица не могуч
знать, кто прав, а кто не прав; кого же нам еще ждать?
Чжуан-цзы и Буй Ши прогуливались по мосту через реку Хао.
Чжуан-цзы сказал: <С каким наслаждением эти ельцы играю!
в воде - в этом удовольствие рыб>.
<Ты ведь не рыба, откуда тебе знать, в чем ее удовольст-
вие?> - спросил Буй Ши.

<Ты ведь не я, - возразил Чжуан-цзы, - откуда тебе знать.
что я не знаю, в чем удовольствие рыбы?>
<Я действительно не ты, - ответил Буй Ши, - и, безусловно.
тебя не знаю; однако ты, несомненно, не рыба и ни в коей мере
не можешь знать, в чем ее удовольствие>.
На это Чжуан-цзы ответил: <Вернемся, пожалуйста, к началу
нашего спора. Ты сказал мне такие слова: <Откуда тебе знать.
в чем удовольствие рыбы?> Это значит, что ты уже знал, что я
знаю это, и поэтому спросил меня. А я это узнал во время
нашей прогулки над рекой Хао>.

В одной из притч <Чжуан-цзы>, описание полной транс-
формации личности в плане даоского идеала сводится к
поэтапному забвению (отчуждению) различных сфер оформ-
ленного бытия. Обладающая <путем мудрого> женщина рас-
сказывает о том, как она могла бы обучить некоего Бу,
имеющего соответствующие способности, но еще не постиг-
шего этого <пути>: <Я бы лишь его удерживала и ему гово-
рила, и через три дня он сумел бы познать отчужденность от
Поднебесной. После того как он познал бы отчужденность
от Поднебесной, я бы снова его удерживала, и через семь
дней он сумел бы познать отчужденность от вещей. После
того как он познал бы отчужденность от вещей, я бы снова
его удерживала, и через девять дней он сумел бы познать
отчужденность от жизни. Познав же отчужденность оч
жизни, он был бы способным стать ясным, как утро. Стаи
ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Увидев единое
забыл бы о прошлом и настоящем. Забыв о прошлом i:

настоящем, сумел бы вступить туда, где нет ни жизни, HI:

смерти>.

288

--^00 ГГ. ДОН. Э.

Внезапно Цзыдай заболел. Учащенно дышал перед
смертью, а его жена и дети стояли около и плакали.
Цзыли /Цзылай и Цзыли - персонажи <Чжуан-цзы> /
пришел навестить его и, прикрикнув, велел им прекра-
тить плач и не бояться Изменения. Затем прислонился к
дверям и произнес: <О, сколь изумительно созидание
вещей! Во что ты превратишься? Куда ты отправишься?
Станешь ли ты печенкой мыши? А может быть, ты пре-
вратишься в лапку насекомого?> Цзылай сказал: <Если
родители прикажут ребенку, то он отправится на восток
или на запад, на юг или на север. Но не больше ли
значат для человека силы инь-ян, чем родители? Если
они приблизили ныне мой смертный час, а я ослушаюсь
их, то я окажусь дерзким. Их ли это вина? Ведь Великий
ком /да куай - первозданный хаос, природа, изначаль-
ная пневма, иногда синоним Земли, мировое целое / снаб-
дил меня телом, истощил мою жизнь трудом, дал мне
отдых в старости и успокоил меня в смерти. Поэтому то,
что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и
мою смерть. Если Великий плавильщик /распростра-
ненная метафора для обозначения Дао: <Оно (сокровен-
ное) побуждает к выплавлению сотен миллионов форм>/
будет плавить металл, а металл забурлит: <Я непремен-
но хочу быть мечом Мосе> /меч Мосе - легендарное
оружие, обладавшее необычайной остротой, прочностью
и т. п. /, то Великий плавильщик обязательно сочтет его
негодным металлом. Если пребывающий в форме чело-
веческого тела будет повторять: <Хочу быть только че-
ловеком>, то Творец перемен /эпитет Дао как принци-
па, <правила> процесса созидания - перемен / обяза-
тельно сочтет его негодным человеком. Если мы уподо-
бим Небо и Землю огромному горнилу, а созидание пе-
ремен - Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а за-
тем вновь обрету сознание>.

Творящий Благо сказал:

- У меня есть большое дерево, которое называется Во-
нючий ясень. Его ствол распух от наростов и не поддает-
ся работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрю-
ченные, что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не

120 философов, т. 1 '7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.

- Не замечали ли вы, - ответил Чжуан-цзы, - как, прижав-
шись к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстере-
гает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, уми-
рают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромной силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалить-
ся? Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недея-
нии? Почему бы не спать под ним при странствиях в беспре-
дельном? Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.

- Хойцзы сказал Чжуан-цзы:

- Вэйский царь подарил мне семена большой тыквы-гор-
лянки. Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
Чжуан-цзы ответил:

- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромны-
ми тыквами, как тот сунец, который обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Поль-
зуясь этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелковой пряжи. Об этом услы-
шал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Со-
брав весь род на совет, сунец сказал:

- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пря-
жу, но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Давайте'продадим
ему снадобье.

Чужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимой в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:

один с его помощью лишь промывал пряжу, а другой сумел
получить землю.

290

-1ж..у/-1Г1-и,-1т ^коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)

Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти да-
ней. Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большой плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!

АФОРИЗМЫ УЧЕНИЯ

Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?

От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.

Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.

О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его мож-
но постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существу-
ет вечно.

Вследствие изменений возник человек. Человек в годы, отве-
денные ему природой, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет воз-
можности противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоя-
нию приведут непрерывные изменения, где будет конец?

Если считать, что в Поднебесной нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Тайшань будет маленькой. Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерший младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.

Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку сущест-
вует истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблю-
дается в природе.

й Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга

и тьма вещей составляет со мной
':K-];im.-isi сеть, и нигде не най-

1!11Ч
I'.Itl^ Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.

То, что вершит вещи, не отграничено от вещей. Но вещи име-
ют свои границы. Границы безграничного - это безгранич-
ность ограниченного.

Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.

Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмя-
тежного пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никакой дорогой - это начало обретения Дао.

Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.

В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, состав-
ляющую ее противоположность. В мире каждая вещь утвер-
ждает себя через себя.

Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого
пытается определить пределы крайне великого, непременно
впадает в заблуждение.

Шесть чувств - ненависть, желание, радость, гнев, печаль,
удовольствие - приводят в хаос дэ.

С точки зрения Дао, вещи не бывают ценными и ничтожными.

Ищущий истину бродит в потемках.

4. МЫСЛИ

D Мир погряз в скверне, и мне не о чем с ним говорить.

D Кто чрезмерно нравствен, тот затемняет природу вещей, дабы
сделаться таким знаменитым, чтобы во всей Поднебесной под
звуки флейт и барабанов превозносили его как недосягаемый
образец. Это ли не фальшь?

D Если исходить из обычаев, то представления о благородных и
неблагородных создаются окружающими, а вовсе не прирож-
дены человеку.

D Того, кто крадет крючок с пояса, казнят, а тот, кто крадет
царство, становится правителем.

D Много радуетесь - нарушаете ян, много гневаетесь - нару-
шаете инь.

D Человек, обладающий совершенными моральными качества-
ми, ничего не обретает; большой человек лишен самого себя.

ЧЖУАН-ЦЗЫ (около 369 - 286 гг. до н. э.)

О ...Подбородок Урода Шу касался пупка, плечи возвышались
над макушкой, пучок волос на затылке торчал прямо в небеса.
Внутренности теснились в верхней части тела, бедренные кос-
ти походили на ребра. Склонясь над иглой или стиркой, он
зарабатывал достаточно, чтобы набить себе брюхо; провеи-
вая и очищая зерно, мог прокормить десять человек.
Когда призывали воинов, среди них без опаски толкался этот
калека. Когда объявляли общую повинность, его, всегда боль-
ного, не назначали на работы. Когда же производилась разда-
ча немощным, он получал три чжуна зерна и десять вязанок
хвороста. Если способен прокормиться и дожить до предель-
ного срока тот, у кого искалечено тело, то тем паче тот, у кого
искалечена добродетель.

D Не поступай в услужение к славе, не становись сокровищни-
цей замыслов, не давай делам власти над собой, не покоряйся
знанию.

D Время пришло - Учитель родился; настало время уйти - Учи-
тель покорился.

Если смириться со своей участью и покориться неизбежно-
му - к вам не найдут доступа ни радость, ни печаль; в стари-
ну это называлось <освобождением из петли>.

D Истина существует лишь постольку, поскольку существует ложь.

D Вот боярышник и груша, апельсиновое дерево и памела.
Как только плоды созреют, их обирают, а обирая, оскорб-
ляют: большие ветви ломают, маленькие - обрывают. Из-
за того, что полезны, они страдают всю жизнь и гибнут
преждевременно, не прожив отведенного природой срока.
Это происходит со всеми...

О Мешать человеку радостно жить, отнять у него возмож-
ность ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться,
украсить его так называемой добродетелью и справедливо-
стью - в этом преступление мудрецов.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:10 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
^llUKYf (341 - 27U гг. до н. э.)

III века до н. э.

Родился 341 г.

Умер 270 г.

Проживи неза-
метно.

Эпикур

Следует смеяться
и философствовать и
в то же время зани-
маться хозяйством и
пользоваться всеми
остальными способ-
ностями и никогда не
переставать изрекать
глаголы истинной фи-
лософии.

Эпикур

^ж.

1. ЖИЗНЬ

Греческий философ.

Родина его - город Лампсака.

Родился в семье афинского поселенца на острове Самосе.

В период жизни на Самосе слушал ученика Платона Памфияа,
однако, этого платоника сам Эпикур презирал, боясь показаться

чьим-либо учеником.

С 310 года вел философские занятия в г. Митилене на Лесбосе,
а с 306 года и до смерти - в Афинах, в своем <Саду>, ставшем
для эпикурейцев священным местом.

/Здесь Эпикур в окружении друзей и учеников вел мирную
философскую жизнь. При входе в сад висела надпись:

<Гостеприимный хозяин этого жилища, где ты найдешь
удовольствие - высшее благо, охотно угостит тебя ячмен-
ными пирожками и свежей водой из родника. Сад не возбу-
дит у тебя твоего аппетита искусственными сластями, но
удовлетворит его естественной пищею. Желаешь ли ты при-
ятно провести время?>/

Ставил себе в заслугу то, что никогда никого не цити-
ровал.

Эпикур написал около трехсот сочинений.

Сочинения Эпикура до нас не дошли. Сохранились лишь три
его письма, в которых сжато изложены основоположения его
учения,и ряд фрагментов:

<Большой обзор>

/Был предназначен для начинающих. Есть предположение,
что именно им пользовался Лукреций при сочинении своей
поэмы <О природе вещей>. /;

<Малый обзор>, или <Письмо к Геродоту>

/Это сочинение предназначалось для уже подготовленных
учеников./;

< О природе>; <Об атомах и пустоте>;

<О цели>; <О богах>;

<О любви>;

<Об образе жизни>;

<О зрении>;

<Главные мысли> (40 афоризмов);

<Краткие изречения против физиков>;

<О предопределении>;

<Против мегариков>;

<Мнения о болезнях>;

<Об углах в атомах>;

<О критерии, или Канон>;

<Пир>

/ Здесь обсуждался вопрос: когда самое подходящее время

для сближения с женщиной. /;

Эпикур приветствует Пифокла (письмо);

Эпикур приветствует Менекея (письмо).

От Эпикура пошла версия о том, что Левкиппа не было.

Эпикур презрительно отзывался о Демокрите и Платоне, ос-
корбительным образом поносил Аристотеля, позорнейше зло-
словил Федона, ученика Сократа.

Имел подругу - красивую греческую гетеру Леонтию, кото-
рую в письмах своих ласково величал <милая Леонушка>.

Последние четырнадцать дней своей жизни особенно страдал
от камней в почках. Согласно преданиям, Эпикур лег в горячую
ванну, выпил крепкого вина, пожелал друзьям не забывать его
учений и скончался.

306

307ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)

После его смерти главой эпикурейской школы стал Гермах
Митиленский. Эпикур завещал ему свою библиотеку и средства
на содержание школы.

2.СУДЬБА

^ В письме одному из своих слушателей Эпикур пишет: <Это я
говорю не многим, а тебе, ведь мы друг для друга - достаточная
аудитория>.

^ Эпикур отрицал богов, а ученики Эпикура почитали его
как бога.

^ Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, на-
пример, Аристон в <Жизнеописаниях Эпикура> утверждает, что
Эпикур якобы списал свой <Канон> с <Треножника> Навсифана,
тогда как стоики со своей стороны утверждали, что Эпикур выда-
вал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппа-
киренаика о наслаждении как высшем благе.
^ Странно читать как, Эпикур, отрицавший провидение и бес-
смертие души, тем не менее не прекращал почитать богов. Он
сочинил набожные книги, в которых с такой силой писал о
святости и благочестии, что можно было сказать: это произведе-
ние какого-то верховного жреца. Когда ему возражали, что он,
считающий, что боги не причиняют нам ни добра, ни зла, не
должен был бы отправлять культ богов, он ответил, что совер-
шенство их природы достаточная причина, чтобы чтить их, и
что очень ошибаются, полагая, будто нельзя воздавать почести
богам, не испытывая страха перед их местью.

(П . Б е и л ь. Исторический и критический словарь)

3.УЧЕНИЕ

Философия, или любовь к мудрости, есть упражнение разума;

путем размышления и собеседования она раскрывает смысл
счастливой жизни и, в свою очередь, пользуется последней как
своим источником. Ведь особенность философии по сравне-
нию с другими науками состоит в том, что цель она видит в
завершении своего труда и этим довольствуется.

Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть нс
устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозре-
лым или перезрелым для здоровья души. И кто говорит, чги
час для философии еще не наступил или уже отлетел,

308

уподобляется говорящему, что час для счастья или еще не
пришел, или уже не существует. Поэтому философия необ-
ходима и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он
обновлялся благами, радуясь прошлому; второму, чтобы он
был юношей и вместе пожилым по бесстрашию перед
грядущим.

Прежде всего - ничто не возникает из небытия. Ведь иначе все
возникло бы из всего, не нуждаясь ни в каких зачатках. И если
бы нечто, уничтожаясь в небытии, погибло, все вещи исчезли
бы: ведь не было бы того, во что они разлагались бы.
И Вселенная всегда была такою, какая она есть, и всегда будет
такою. Ведь нет ничего, что могло бы вторгнуться в нее и
произвести изменение.

Смертные видели определенный порядок явлений, но не могли
объяснить, отчего это все происходит. Им представлялся один
лишь исход: предоставить богам все и допустить, что по воле
богов все на свете вертится.

Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто при-
меняет к богам представление толпы.

Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую неко-
торые изображают владычицей Вселенной, так как лучше уж
следовать мифу о богах, чем быть рабом рока физиков, ибо
вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что,
воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположе-
ние, а предопределенность, почитаемая естествоиспытателя-
ми, заключает в себе неумолимую необходимость.

Вселенная беспредельна. В самом деле, что имеет предел, то
имеет край; а край - это то, на что можно смотреть со
стороны; стало быть, края Вселенная не имеет, а значит, и
предела не имеет. А что не имеет предела, то беспредельно и
неограниченно.

Когда бы мир ни возник, он, во всяком случае, возник в весен-
нюю пору года. В самом деле, так как именно тогда все впервые
начало давать ростки, цвести и оплодотворяться.

Так как атомы находились в беспорядочном, случайном и од-
новременно непрерывном движении, а к тому же передвига-
лись очень быстро, то они стали скапливаться в одном месте
неизмеримого пространства, в котором теперь находится мир,
и образовывать сцепления, благодаря чему они собрались в
одну беспорядочную, хаотическую массу, в которой большие
атомы смешались с маленькими.

309JliVlI^y Г ^Д*+1 -- L IV 11 . ЦЦ Н. ).)

Затем из этой нерасчлененной массы наиболее крупные и тя-
желые атомы начали постепенно оседать вниз, тонкие же,
круглые, маленькие и подвижные от столкновения стали вы-
тесняться и подниматься вверх, точно так же как в взбаламу-
ченной воде, когда она отстаивается и светлеет, твердые час-
тицы земли падают вниз, а частицы воды как бы
выталкиваются вверх.

Так образовалось переплетение атомов, породившее небо. Из
тех атомов, которые осели вниз, образовалась Земля.

Теперь земля, как бы исчерпав свои семена, подобно женщине,
утомленной старостью, перестала сама производить на свет
живые существа. Этим и объясняется то, что нигде уже люди
не выходят из земли самопроизвольно, а возникают лишь
путем размножения.

Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или
растение, родившись, должен погибнуть.

Таков уж жребий мира, что все постепенно чахнет и, утомив-
шись долгой жизнью, как бы стремится к гибели.

Вселенная есть тела и пустота. И кроме этих двух начал ни в
опыте, ни соответственно опыту нельзя и помыслить ничего,
что принималось бы как целостная сущность, а не как так
называемые состояния и свойства указанных начал.

Атомы движутся непрерывно всю вечность. И начала нет этим
движениям.

Что же касается рождения вещей, совершающегося в бесконеч-
ной пустоте, то надо представить себе, что по ней несутся
атомы, разъединенные между собой, различные по фигуре,
величине, положению и порядку, и там, где они встречаются,
они взаимно сцепляются и уплотняются, образуя таким путем,
в зависимости от случая, вещи разного состава. Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величина-
ми, фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных вещей.

Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они не-
сутся через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не проти-
водействует последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямой, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необ-
ходимо признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.

ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)

Цицерон по поводу идеи отклонения:

<Эпикур утверждает, что атомы в силу своей тяжести стре-
мятся вниз по прямой линии; это, по его мнению, естествен-
ное движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столк-
нулся бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительной
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, одна-
ко, совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочета-
ния, соединения, сцепления атомов между собой, а из этого
мир, и все части его, и всё, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет>.

(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случайных столкнове-
ний атомов такова же, как если бы случайно разбросанные
буквы азбуки сложились бы в <Анналы> Энния. /

Ведь совсем не глупо признать материю активной. Скорее
нелепо считать ее инертной.

Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.

Для становления вещей необходима не только материя, из
которой они образуются, но также и производящая причина.

Так как наши чувства делают очевидным, что в природе вещей
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которой возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.

Силлогизм Эпикура

Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
Боги имеют разум.

Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ ""' 1ушой, подобно вину, из которого выдохлись
' омат, или мази, потерявшей свой запах. Ведь
| мази в этих случаях остается такой, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
' ' " " в одном месте.

бредят.
юе по всему организму.

^im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)

С разложением всего тела рассеивается и душа.

Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Действительно,
ее следует представлять себе составленной, слитой из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четвертой, безымянной,
доли, благодаря которой душе присуща способность чувство-
вать. Эта доля представляет собой как бы душу души, ибо
благодаря ей душа и становится душой.

Чувствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.

Труднее всего понять, каким образом чувствующие или ода-
ренные способностью чувствовать существа рождаются из бес-
чувственных. Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и по-
рядка первоначал, то есть атомов.

С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлета-
ют <призраки>, тончайшие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом <эй-
дола> (уменьшительное от <эйдос> - <вид>), которым Го-
мер называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /

Чувство никогда не обманывает.

Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
всей античной философии, которая неустойчивости и субъ-
ективности чувств противопоставляла неизменность и все-
общность мысли. В этом была своя логика: последующей
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потерей содержания еще боль-
ше, так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.

Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобли-
чены во лжи.

Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чув-
ство, ибо всякое умозаключение зависит от предваритель-
ных ощущений.

Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувст-
вовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется наше-
му взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;

стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно каза-
лось нам меньше, чем оно есть.

312

ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)

Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блажен-
ной жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почи-
тания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.

Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувст-
венности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные
попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и жен-
щинами или рыбным столом и прочими радостями роскош-
ного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего пред-
почтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.

При философской дискуссии больше выигрывает побежден-
ный - в том отношении, что он умножает знания.

Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы,
если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.

4. МЫСЛИ

D Ни жениться, ни заводить детей мудрец не будет.

СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.

D Один мудрец другого не мудрее.

D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.

D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: <Хорошо не
родиться. Если ж родился - сойти поскорее в обитель Аида>.
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни? Ведь если это им твердо решено, то это в его власти.
Если же он говорит это в насмешку, то это глупо, потому что
предмет совсем для этого не подходит.

313ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)

D Начало и корень всякого удовольствия - удовольствие чрева,
даже мудрость и прочее имеют к нему отношение.

О Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума -
счастливым.

О Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

0 Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отно-
шения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует;

когда же она приходит, ^ы уже не существуем.

D Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сдела-
ла легким, а тяжелое ненужным.

D Величайший плод ограничения желаний - свобода.

D Необходимость есть бедствие, но нет никакой необходимости
жить с необходимостью,

С1 Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и спра-
ведливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно.

D Не избегай делать мелкие услуги: будут думать, что ты также
способен и на большие.

D Благородный человек всегда более занят мудростью и друж-
бой: одна из них есть благо смертное, другая - бессмертное.

D Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего
жизнь хорошо.

О Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что со мною
будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и
если не исполнится?

П Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы
должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен
над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет
в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.

D Боги живут в <между мириях>.

О Мудрый не может превратиться в безмозглого.

О Начало всего и величайшее благо есть благоразумие. Поэтому
благоразумие дороже даже философии.

О Люди обижают друг друга или из ненависти, или из завис-
ти, или из презрения; но мудрец с помощью разума стано-
вится выше этого. Раз достигнув мудрости, он уже не может
впасть в противоположное состояние даже притворно. Он
больше, чем другие, доступен страстям, но мудрости его они
не препятствуют.

СЧ Людям необходимы даже самые дурные законы, ибо не будь
их, люди пожрали бы друг друга.

314

ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)

D Имей всегда больше ума, чем самолюбия.

П Нагибайся только затем, чтобы поднять павших.

П Мы ценим свой характер как свою собственность, хорош ли
он и уважается ли людьми или нет: так должно ценить и
характер других.

D Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от
страха.

D Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вслед-
ствие безграничной, вздорной страсти.

D Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в
философии познание и удовольствие бегут наперегонки. На-
слаждение не следует за познанием, но познание и наслажде-
ние существуют одновременно.

D Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе-
полную бутылку, в саду - свежий цветок.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:16 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)

из Назарета в Иудею, в город Давида Вифлеем, потому что он
принадлежал к дому и роду Давида. Он отправился на перепись
вместе с Марией, которая была обручена с ним и ожидала ребенка.
Когда они там находились, наступило для нее время родов. Мария
родила своего первенца, запеленала его и положила в кормушку
для скота, потому что в гостинице для них не было места.

Рождение Иисуса было отмечено рядом космических явлений,
что дало повод считать мальчика Мессией и новорожденным
царем Иудейским.

Слово <Христос> - греческий перевод древнееврейского <Ма-
шиах> (<помазанник>):

/<Помазанник> - это лицо, над которым совершен обряд
помазания елеем. В иудаизме и христианстве помазанника-
ми называются пророки, первосвященники, монархи, кото-
рые через обряд помазания получают свою власть якобы от
самого Бога. /

Христос никогда не царствовал, но все, кто верили в его проис-
хождение и считали Иисуса Сыном Божьим, не сомневались, что
он царь, ибо помазан на царство Богом. Так Иисус стал имено-
ваться Иисус Христос.

В 12 лет Иисус в Иерусалимском храме впервые почувство-
вал, что он не просто в помещении, а в доме своего Отца, что он
Сын Божий.

Около 30 лет от роду получил крещение.

Все, что говорил и делал Иисус Христос утверждалось им как
истины, ниспосланные Отцом и лишь проявляются в нем, Сыне
Человеческом.

Мудрая вера Иисуса Христа влекла к нему лучших людей
израильского народа, а все воистину услышавшие его слова ста-
новились учениками назаретянина.

Доминирующими качествами его личности были смирение, тер-
пение, доброжелательность.

С жизнью Иисуса Христа молва и легенды связывают множе-
ство историй, которые могут быть отнесены к категории <неве-
роятно, но факт>, а могут быть определены кратко и адекват-
но <чудо>.Это и воскрешение мертвых, и исцеление больных,
наполнение пустых хранилищ и изгнание нечистого духа.

Когда Иисусу Христу был уже 31 год, он из всех своих учени-
ков отобрал 12, которых определил быть апостолами нового
учения: Симон (его Иисус называл Петром), Иаков и Иоанн
(сыновья Зеведия, их за шумный нрав Иисус называл <сыновья-

393ЛГП^. I \J\^ t-> 1 . ДО Н. ).

ми грома>), Андрей , Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иа-
ков (сын Алфея), Фаддей, Симон Зилот и Иуда Искариот (кото-
рый впоследствии предал Иисуса за <тридцать сребреников>).

Апостолы называли Иисуса так: Иисус Назареянин Мессия,
т. е. Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Пер-
вое - Иисус. Мессия имеет два значения: и <Христос>, и <изме-
ренный>. Иисус по-еврейски <искупление>. Назара истина.
Назареянин и Иисус - те, которые измерены.

Учителя были и до Иисуса Христа, но то, что говорил он, было
доселе и невозможным, и неведомым. Завораживающее глубоко-
мыслие и совершенно невозможные формулировки, неопровер-
жимая образность и безапелляционность каждого слова, каждой
фразы - покоряли всех, с кем он встречался. Его речи стали
квалифицироваться как проповеди, а сам Иисус Христос стал
новым духовным властителем израильского народа.

Из уст в уста стали передаваться обнадеживающие и вдохно-
венные призывы нового проповедника:

Вы - - соль земли. Если соль потеряет свою силу, то что сделает
ее соленой? Она уже ни к чему не пригодна, ее останется лишь
выбросить на попрание людям. Вы - свет мира. Город, стоя-
щий на вершине горы, скрыть невозможно. Зажженный фо-
нарь не прячут, а ставят повыше, чтобы светил всем в доме.
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши
добрые дела и славили вашего небесного Отца.

Счастливы нищие духом - им принадлежит небесное Царст-
во. Счастливы плачущие - они будут утешены.
Счастливы кроткие им будет принадлежать весь мир.
Счастливы те, кто жаждет праведности, - они будут удов-
летворены.

Счастливы милосердные - с ними тоже поступят милосердно.
Счастливы чистые сердцем - они увидят Бога.
Счастливы миротворцы - они будут названы сынами Божьими.
Счастливы преследуемые за праведность - им принадлежит
небесное Царство.

Счастливы вы, когда люди будут оскорблять вас, преследо-
вать и ложно обвинять во всяком зле из-за меня. Радуйтесь и
торжествуйте! Вас ждет великая награда на небесах, ведь так-
же преследовали и пророков прежде вас.

Все помыслы свои, направленные на очищение людей от пороков
и неверия, Иисус Христос вложил в молитву свою, которая и поныне
является интимной исповедальностью каждого его последователя:

394

ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. ->.)

<Наш небесный Отец, пусть же прославится имя Твое!

Пусть наступит царство Твое и свершится воля Твоя как на

небе, так и на земле.

Дай нам сегодня хлеб на пропитание. Прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим.

Удержи нас от искушений и избавь нас от зла.

Тебе принадлежит Царство, сила и слава на веки. Аминь>.

Как и все публичные глашатаи истины Иисус Христос учил
изустно. Письменные свидетельства слова Божьего мы имеем
благодаря записям апостолов - Евангелиям, что в переводе оз-
начает <Благовестие>.

Самое заветное из своего учения Иисус Христос излагал прит-
чами. Это позволяло ему в доходчивой форме и привычной для
слушателей знаковой системе раскрывать смысл и значение бо-
жественной мудрости и Отцовых наставлений. Евангелисты со-
хранили в памяти своей следующие притчи:

1. Притча о сеятеле.

2. Притча о светильнике.

3. Притча о потерянной овце.

4. Притча о сорняках.

5. Притча о горчичном зерне и закваске.

6. Притча о зарытом кладе и драгоценности.

7. Притча о рыболовной сети.

8. Притча о непрощающем слуге.

9. Притча о добром самарянине.
10. Притча о богатом безумце.

с iKi.ioroB.
АПригш и раоижиках и винограднике.
).Притча о десяти талантах серебра.
-IK и все великие люди, Иисус Христос испытал по отноше-
1 к себе не только признание и восхищение, но и оголтелую
1висть, вплоть до требований физической расправы.Его
юй путь окончился предательством его ближайшего учени-
.|рестом и обвинением в подстрекательстве народа к восста-

395ririL.>^ лгги^ш^ р г. до н. э. - JU г. н. э.)

нию. По решению римского управителя Понтия Пилата Иисус

Христос был приговорен к страшной и мучительной казни -

распятию живым на кресте.

/ Священники заставили толпу требовать для Иисуса
крестной казни. Этот род казни был не иудейского про-
исхождения; если бы приговор над Иисусом был произ-
несен по чисто Моисееву закону, то он был бы побит
камнями. Крест был римским способом казни, предна-
значенным для рабов и для тех случаев, когда смертную
казнь имелось ввиду усилить бесславием. Применяя этот
род казни к Иисусу, его подвергали участи грабителей
на больших дорогах, разбойников, бандитов, вообще
тех преступников из подонков общества, которых рим-
ляне не считали достойными чести подвергнуться обез-
главлению мечом. /

/ Жестокая особенность крестной казни заключалась в
том, что в этом ужасном состоянии можно было жить в
страшных муках три-четыре дня. Кровотечение из ран
скоро прекращалось и вообще не могло быть смертель-
ным. Истинной причиной смерти являлось противоесте-
ственное положение тела, которое вызывало страшное
расстройство кровообращения, ужасные головные боли,
боль в сердце и, наконец, оцепенение членов. Распятые на
кресте, если они обладали крепким телосложением, могли
даже спать и умирали только от голода. Основной мыс-
лью этой жестокой казни было не непосредственное умер-
щвление осужденного с помощью определенных повреж-
дений его тела, а выставление раба с пригвожденными
руками, из которых он не сумел сделать хорошего упот-
ребления, к позорному столбу, где его и предоставляли
гниению. /

Незадолго до вынесения приговора между Иисусом Христом и
Пилатом состоялся примечательный разговор :

<Ты иудейский царь?> - задал вопрос Понтий Пилат. <Ты
это от себя говоришь или тебе обо Мне сказали другие?> -
спросил Иисус. <Я что, иудей? - ответил Пилат. - Это
твой народ и твои начальники отдали тебя мне. Что ты
сделал?> Иисус сказал: <Царство Мое не от этого мира.
Если бы оно было от этого мира, то Мои подданные
защитили бы Меня. Мое царство не от этого мира>. < Так
ты, значит, все-таки царь?> продолжал выяснять Пилш.

396

ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)

<Ты сам говоришь, что Я царь, ответил Иисус. - Я ро-
дился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине.
Тот, кто на стороне истины, тот слушает Меня>. Пилат
спросил: <Что есть истина, Христос?>.

Нежная организация Иисуса избавила его от подобной мед-
ленной агонии. Жгучая жажда, составляющая одно из мучи-
тельных ощущений у распятого, как и при всякого рода казнях,
сопряженных с обильным кровотечением, пожирала его. Он
попросил пить. Тут поблизости стоял сосуд, наполненный обыч-
ным питьем римских воинов, состоящим из смеси уксуса с во-
дой и называемым posca. Воины обязаны были брать эту posca
во всякие экспедиции, к которым причислялись и казни. Один
воин обмакнул в эту смесь губку, укрепил ее на конце трости и
поднес к губам Иисуса; он пососал ее. На Востоке существовало
предубеждение, будто бы если давать пить распятым или поса-
женным на кол, то они умирают скорее; многие считали, что
Иисус испустил дух тотчас после того, как выпил уксуса. Гораз-
до вероятнее, что апоплексия или внезапный разрыв сосуда в
области сердца послужили у него причиной скоропостижной
смерти после трех часов мучений. За несколько мгновений пе-
ред тем, как испустить дух, голос его был еще твердым. Вдруг
он испустил ужасный крик, в котором присутствующие услыха-
ли слова: <Отче, в руки Твои предаю дух Мой!>; Другие же,
более занятые мыслью об осуществлении пророчеств, передали
этот вопль в виде одного слова: <Свершилось!> Голова его
склонилась на грудь, и он умер.

2.СУДЬБА

^ Из двенадцати апостолов Иисуса Христа десять были казне-
ны. Святой Петр, главный апостол, был казнен в Риме через
распятие.
vt Эрнест Ренан об Иисусе Христе:

<Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенст-
вующую над судьбами мира, позволительно назвать божест-
венной, не в том, однако, смысле, что Иисус вмещал все боже-
ственное или может быть отождествлен с божеством, а в том
смысле, что он научил род человеческий сделать один из са-
мых крупных его шагов к идеалу, к божественному. Взятое в
массе, человечество представляет собой скопище существ низ-
ких, эгоистов, стоящих выше животного, только в том одном

397ИИСУС ХРИСТОС (S г. до н. э. - JU г. н. э.)

отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного.
Тем не менее среди этого однообразия обыденщины к небесам
возвышаются колонны, свидетельствующие о более благород-
ном призвании людей. Из всех этих колонн, показывающих
человеку, откуда он происходит и куда должен стремиться,
Иисус - самая высокая. В нем сосредоточилось все,что есть
прекрасного и возвышенного в нашей природе. Он не был
безгрешен; он побеждал в себе те же страсти, с какими мы
боремся; никакой ангел Божий не подкреплял его, кроме его
собственной чистой совести; никакой Сатана не искушал его,
кроме того, которого каждый носит в своем сердце. Как мно-
гие из его великих черт потеряны для нас из-за непонимания
его учеников, точно так же, вероятно, многие из его недостат-
ков были скрыты. Но никогда ни у кого интересы человечест-
ва не преобладали до такой степени, как у него, над светской
суетой. Беззаветно преданный своей идее, он сумел все подчи-
нить ей до такой степени, что вселенная не существовала для
него. Этими усилиями героической воли он и завоевал небо.
Не было человека, быть может,за исключением Сакья-Муни,
который до такой степени попирал ногами семью, все радости
бытия, все мирские заботы. Он жил только своим Отцом и
божественной миссией, относительно которой он был убеж-
ден, что выполнит ее.

Для нас, вечных детей, которые осуждены на бессилие, кото-
рые работают, не пожиная, и которым никогда не суждено уви-
дать плодов того, что ими посеяно, остается только преклонять-
ся перед этими полубогами. Они умели то, что нам недоступно.
умели создавать, утверждать, действовать. Возродится ли по-
добная великая оригинальность или отныне мир удовольствует-
ся лишь тем, что будет следовать по путям, открытым ему смелы-
ми создателями древних времен?

Это неизвестно. Но каковы бы ни были неожиданности.
которые готовит нам будущее, Иисуса никто не превзойдет.
Культ его будет вечно обновляться; легенда его будет вечно
вызывать слезы; его страданиями будут терзаться лучшие серд-
ца; и во все времена все будут провозглашать, что среди сынов
человеческих никогда не рождалось более великого, нежели
Иисус>.

(Эрнест Ренан .Жизнь Иисуса}

Mn^.yLAfMCTUC(S г. дон. э. --30г. н. ч.)

3. УЧЕНИЕ

Притча о сеятеле

Однажды Иисус вышел из дома и сел на берегу озера. К нему
собралось столько людей, что он вынужден был сесть в лодку,
а ученики его стояли на берегу. В тот день он рассказывал им
много притч и среди прочих - эту.

<Земледелец вышел сеять. Когда он бросал семена, некоторые
из них упали у дороги, и птицы склевали их. Другие упали на
камни, там где было мало плодородной почвы. Эти семена
быстро взошли, потому что почва была неглубокой. Но когда
взошло солнце, ростки засохли, так как у них не было корней.
Другие семена попали в колючий кустарник, который разрос-
ся так, что заглушил ростки. Остальные семена упали на хоро-
шую почву и принесли плод во сто, в шестьдесят или в три-
дцать раз больше того, что было посеяно. Слушайте, если у
вас есть уши>.

Ученики пришли к Иисусу и спросили: <Почему Ты говоришь
притчами? > Иисус ответил: <Вам знание о Царстве уже было
дано, они же этого еще не знают. У кого есть, тому будет дано
еще, и дано в избытке. У кого же нет, у того отнимается и то,
что есть. Я говорю им притчами потому, что они смотрят, но
не видят, слушают, но не понимают. Они исполняют пророче-
ство Исайи: <Вы будете слышать, но не поймете, будете смот-
реть, но не увидите. Сердца этих людей огрубели, они почти
не слышат своими ушами, они закрыли глаза. Ведь они могли
бы увидеть своими глазами, могли бы услышать своими уша-
ми, понять своими сердцами и обратиться, и Я бы исцелил их>.
Счастливы глаза ваши, что видят, и уши ваши, что слы-
шат. Говорю вам правду, много пророков и праведников
хотели бы увидеть то, что вы видите, но они этого не
видели. Они хотели бы услышать то, что вы слышите, но
они этого не слышали.

Так слушайте же, что означает притча о сеятеле. Когда
кто-либо слышит весть о Царстве и не понимает ее, то
приходит дьявол и выхватывает то, что было посеяно в
сердце. Это - семя, упавшее при дороге. Семя, упавшее на
каменистую почву, это о человеке, который слышит Сло-
во и сразу же с радостью принимает его, но, так как у
этого семени нет глубоких корней, оно долго не проживет.
Это о человеке, который отдастся греху, как только мир

399ИШ- У ^ ЛГУН- 1 Ш- ^ 1 . ЦЧ Н. J.

- эи 1. и. :>.^

постигнут преследования и трудности. Семя, упавшее в
тернии, - это о человеке, который слышит Слово, но за-
боты жизни и обманчивость богатства заглушают его, и
семя не приносит плода. Семя же, упавшее на хорошую
почву, - это о человеке, который слышит Слово и пони-
мает его. Он приносит урожай во сто, в шестьдесят или в
тридцать раз больше посеянного>.

Кто не со Мною, тот против Меня, а кто не собирает со Мною,
тот расточает.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обра-
тившись, не растерзали вас.

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту-
пайте и вы с ними.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей
одежде, а внутри суть волки хищные.

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.

И сказали Иисусу Христу ученики: <Для чего притчами гово-
ришь?> Он сказал им в ответ: <Говорю притчами тем, кому не
дано знать Царствия небесного. Они видя не видят и слыша не
слышат и не разумеют>.

За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ
в день суда.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
своей повредит?

Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но
горе тому человеку, через которого соблазн приходит.

Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах.

Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели бога-
тому войти в Царство Божие.

И будут первые последними и последние первыми; ибо много
званых, а мало избранных.

И сказал Петр: <Господи! Сколько раз прощать брату моему,
согрешающему против меня? До семи ли раз?> На что Иисус
Христос ответил: <Не говорю тебе: <до семи>, но до седмижды
семидесяти раз>.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и
наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближ-
него твоего, как самого себя.

400

ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)

И сказал Иисус Христос: <Чему уподобим Царство Божие?
Или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчич-
ное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на
земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех
злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут
укрываться птицы небесные>.

Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его;

но что исходит из него, то оскверняет человека.

Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто ска-
жет горе сей: <Поднимись и ввергнись в море> и не усомнится в
сердце своем, но поверит, что исполнится по словам его, -
будет ему, что ни скажет.

Подозвав учеников Своих, Иисус Христос сказал им: <Истин-
но говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех,
клавших в копилку в синагоге; ибо все клали от избытка
своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все
пропитание свое>.

Не хлебом одним живет человек, но всяким словом Божиим.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;

но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них.

Вера без дел мертва.

Познай то, что перед лицом твоим, и то, что скрыто от тебя,
откроется тебе.

Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не
найдет, и когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потря-
сен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.

Если те, которые ведут вас, говорят вам: <Смотрите, Царствие
в небе!> - тогда птицы небесные опередят вас. Если они гово-
рят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но
Царствие внутри вас и вне вас.

Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть
в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них
этот мудрый рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он
выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал боль-
шую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

Когда вы увидите того, кто не рожден женщиной, падите ниц
и почитайте его; он ваш Отец.

С Читая это заявление Иисуса Христа, трудно удержаться от
соблазнов экстраполяции, особенно в свете последних

401Г1ГИ^Д- ЛГКИ^Ш^Р Г. ДО Н. ^. - ->U Г. Н. 3.)

достижений науки и версий о палеовизитах: ведь пасть ниц -
это единственный способ спастись от яркого света. С

Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо,
и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце
человека.

Ученики спросили Иисуса Христа: <Скажи, каким будет наш
конец?> Иисус ответил: <Открыли ли вы начало, чтобы ис-
кать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен
тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не
вкусит смерти>.

Ученики спросили: <В какой день Ты явишься нам, и в какой
день мы увидим Тебя?> Иисус Христос сказал: <Когда вы
обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, поло-

. жите их у ваших ног, тогда вы увидите Сына того, кто жив, и
вы не будете бояться>.

Фарисеи и книжники взяли ключи от знания, они спрятали их
и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же
будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби.

Блаженны бедные, ибо ваше - Царствие небесное.

Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.

Я говорю: мои тайны...тайна. То, что твоя правая рука будет
делать, - пусть твоя левая рука не'знает того, что она делает.

Да не стану я тем, кто делит.

/ Некий человек обратился к Иисусу Христу: <Скажи моим
братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мной>.
На что Иисус Христос ответил ему:<0 человек, кто сделал
Меня тем, кто делит?> Он повернулся к своим ученикам,
сказал им: <Да не стану Я тем, кто делит!> /

Покажи мне камень, который строители отбросили! Он - крае-
угольный камень.

Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы
видите ваши образы, которые произошли до вас, - эти обра-
зы не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?

Тот, кто напился из Моих уст, станет как Я. Я также, Я стану
им, и тайное откроется ему.

Царствие подобно пастуху, у которого 100 овец. Одна из них,
самая большая, заблудилась. Он оставил 99 и стал искать
одну, пока не нашел ее. После того, как потрудился, пастух
сказал овце: чЯ люблю тебя больше, чем девяносто девять>.

Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте тому, о г
кого вы не возьмете их.

402

ИИСУС ХРИСТОС (5 г. дон. -,.-- 30 г. н. э.)

Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более прези-
раемой, и если ее натрут бальзамом, она не станет более цен-
ной. Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным обра-
зом сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют
ценность для их Отца.

Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью
огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются
снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиня-
ные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются
они без дуновения.

Иисус Христос в ответ на вопрос Понтия Пилата,< что есть
истина?>: <Я есмь путь, и истина, и жизнь>.

4. МЫСЛИ

3 Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и какой мерой мерите, такою и вам
будут мерить.

D Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда уви-
дишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

D Просите и дано будет вам; ищите и найдете, стучите и отворят
вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и
стучащему отворят.

D Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного,
что не было бы узнано.

О Ибо дерево познается по плоду своему, потому что не собира-
ют смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.

О Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя,
тот возвысится.

D Ибо где будет труп, там соберутся орлы.

О Все, взявшие меч, мечом погибнут.

D Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и
у сродников,и в доме своем.

О Кто против вас, тот за вас.

D Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?

О Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы
на один локоть? Но если и малейшего сделать не можете, что
заботитесь о прочем?

О Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или
одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному ста-
нет усердствовать, а о другом не радеть.

403>H'l^>t- AI-yi^lUl^;) I. ДО H. J. -- M Г. Н. ).)

П Терпением вашим спасайте души ваши.

D Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши
в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет
много клада.

О Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы
бедность.

D Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может
пасть, и он не может быть тайным.

П Если плоть произошла ради духа, это чудо. Если же дух
ради тела, ото чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как
такое большое богатство заключено в такой бедности.

С") Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они
скажут горг: <Переместись!> и она переместится.

!"] Много вокруг источника, но никого нет в источнике.

D Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.

Г) Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот,
кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?

О Осел, ходя вокруг жернова, сделал 100 миль, шагая. Когда его
отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди. кото-
рые много ходят и никуда не продвигаются.

0 Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в симво-
лах и образах. Он не получит ее по-другому.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:18 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
СЕНЁКА
ЛУЦИЙ АННЕЙ Младший

I век до н. э. -1 век н. э.

Родился около 4 г.
до н. э.
Умер апрель 65 г. н. э.

Хин win Mi'c^'cpfii. Христос среди учителей

Если философы и
не поступают всегда
гак, как говорят, то
все-таки они приносят
большую пользу тем,
что они рассуждают,
что они намечают нрав-
ственные идеалы.

Сенека

1. ЖИЗНЬ

Римский философ, политик, поэт.

Сын Луция Аннея Сенеки, именуемого в последующей исто-
риографии Луций Анней Сенека Старший, и Гельвии.

Родился в Испании (Кордове), но еще ребенком был привезен
отцом в Рим.

Учился у пифагорейца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия,
Папиния.

Был воспитателем 11-летнего Нерона, будущего императора,
сына Агриппины Младшей.

Своими суждениями Сенека старался показать, что истинная
4)илософия даже у самых несхожих теоретиков на практике сво-
дится к одному и тому же.

У Сенеки была незавидная участь быть связанным с сумасшед-
шим императором Калигулой (37 -41), слабоумным императором
Клавдием (41 54), императором-извергом Нероном (54 68).LfcHtKA ЛУЦИИ АННЬИ Младший (около 4 г. до н. э. - 03 г. н. ).)

/ Нерон покончил с собой 7 июня 68 года/

Взгляды свои Сенека изложил в следующих сочинениях:

<Нравственные письма к Луциллию>

/Это самое крупное произведение Сенеки; дошло до нас в

подлинниках. /;

<Вопросы естествознания>;

<О блаженной жизни> (<О счастливой жизни>);

<О провидении>;

<О гневе>;

<О спокойствии души>;

<О милосердии>;

<Утешения>;

<Отыквление>;

Сенека - автор девяти трагедий: <Медея>, <Федра>, <Эдип>,<Ага-
мемнон> и др.

Общий перечень тем, затрагиваемых Сенекой, обширен и впе-
чатляет своей целенаправленной разноплановостью:

L*j Об употреблении времени для усовершенствования души.
J-J О добродетели и богатстве.
J*] О выборе друзей.
3 О страхе смерти.

[*] О показной и истинной философии.
L*] Об истинной дружбе.
L*] О телесных упражнениях.
'_*] О пользе философии.
_*j Против страха перед будущим.
_*J Быть под взглядом мудреца.
J-] Похвала старости.
L*j О тщете путешествий.
_*] О Боге и душе.
_*] О строении мира.
_*] О житейском поведении.
_*i О презрении к молве.

[*] Спокойно и с готовностью ждать смерть.
L*] Жить на виду.

/Опровержение известного эпикурейского правила <Про-
живи незаметно>. /
J*J Все люди - равны.

L*] Против словесных тонкостей (которыми был славен, напри-
мер, Хрисипп).
L*J Видеть свои пороки.

406

LbHtKA ЛУЦИИ АННЕЙ Младший (около 4 i. до н. ). - 65 г. н. ч.)

iJ-j Мудрому везде покой.

,Э Радость не в наслаждениях.

[*] О презрении к тому, что все ищут.

3 О готовности к бедствиям.

[*J О пьянстве.

[*j О честности, единственном благе.

[*1 О закаливании души.

_*] О посмертной славе.

J-J О самоубийстве.

J*J О мере в горе.

Принадлежал к высшему сенаторскому сословию.

В 57 i оду Сенека получает высшую в империи должность -
консула. Богатства его достигают в эту пору огромной суммы в
300 миллионов сестерций (около 13 миллионов золотых рублей
по курсу 1913 года).

Недруги и завистники клеветнически, играя на слабостях Не-
рона, обвинили Сенеку в алчности и соучастии в заговоре про-
тив императора.

По приказу Нерона Сенека был приговорен к смерти с правом
выбора способа самоубийства; престарелый философ мужест-
венно встретил несправедливый приговор и принял смерть, вскрыв
себе вены.

2.СУДЬБА

^ Расцвет славы Сенеки пришелся на начало нашей эры, на
годы правления Калигулы. При этом императоре Сенека полу-
чает место в сенате и первую государственную должность. Увы,
его блистательный талант в один прекрасный момент вызвал
бешеную зависть правителя. Тот распорядился убить Сенеку,
но... вмешалась императорская наложница, успокоив властели-
на тем, что слабый здоровьем философ и так скоро умрет. Одна-
ко Сенека пережил Калигулу...

^ Был случай, когда Сенека испугался на море, и один шутник
сказал ему, что он еще только мудрец суши.
v/ В 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма
с изображениями Сократа и Сенеки. С 1878 года она находится в
Берлине. Удивительно спокойным изображен Сенека на двойной
герме. Это вполне соответствует тому факту, что ею состояние
достигало порой огромных размеров. Парность гермы намекала
на то, что оба философа относились равнодушно к смерти.

407Lbrtt-KA ЛУЦИИ АННЬИ Младший Соколо 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.)

Все, что ты видишь, в чем заключено и божественное, и челове-
ческое, - едино: мы -- только члены огромного тела. Приро-
да, из одного и того же нас сотворившая и к одному предна-
значившая, родила нас братьями.

Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ.
Он не признает своей родиной узкие пределы Эфеса, Алексан-
дрии или какого-либо еще более обширного государства. Его
подлинная родина охватывает весь этот мир, это - свод, вклю-
чающий в себя моря и земли.

Наше общество весьма подобно каменному своду: он рухнул
бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и
этим он держится.

Природа повелевает нам приносить пользу людям, а рабы ли они
или свободные, благородного ли происхождения или вольноот-
пущенники, дарована ли свобода с соблюдением надлежащих
формальностей или в кругу друзей совершенно безразлично.

От чувства берет разум свое начало, ибо он не имеет ничего
другого, на что бы опереться и откуда бы проникнуть к истин-
ному, и в себя возвращается.

Все возникает из всего. Из воды воздух; из воздуха вода; огонь
из воздуха; из огня воздух. Почему, следовательно, не возни-
кать земле из воды и из земли воде?

Все находится во всем.

Все элементы подвержены взаимным превращениям. Что поги-
бает, из одного переходит в другое. И природа сохраняет
образующие ее части в равновесии, словно боясь, чтобы при
нарушении отношения частей не рухнул мир.

В создании вещей участвуют два элемента: материя и причина.
Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва,
пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум,
придает материи форму, дает ей по своему усмотрению то или
другое назначение и производит из нее различные вещи. Итак,
должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что
создало его. Первое есть материя, второе причина.

Захочешь ли назвать Бога судьбой? Не ошибешься: ведь от
него все в мире зависит, он причина всех причин...
Назовешь ли его природой? Не согрешишь против истины,
ибо от него все рождается, его дыханием мы живем.
Назовешь ли его миром? Не обманешься: ведь он и есть то
целое, что ты видишь, совершенный во всех составляющих его
частях, сам сохраняющий себя своей силой.

410

СВНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ Младший (около 4 г. до н.

65 г. н. ->.)

> Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. Что в
человеке самое лучшее? Разум. Силой разума он превосходит
животных и идет вровень с богами.

> Скелет, который ты видишь у нас, мышцы и обтягивающая их
кожа, лицо и послушные руки, равно как и все другие члены,
которыми мы окружены, это оковы духа и тьма. Они подав-
ляют, затемняют, заражают дух, отклоняют его от истины и
навязывают ему ложь; с этим отягчающим его телом духу
приходится вести настоящую борьбу.

> Души суть искорки, оторвавшиеся от высших святынь, упав-
шие и приставшие к чуждому им элементу.

' Душа - это бог, нашедший приют в теле человека.

' Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю лич-
ность, заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства.
Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам
себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он
покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может
присвоить себе с помощью торговой сделки.

' Вселенной управляет Бог, всеобъемлющая мировая стихия.

Развитие человечества не находится еще в столь блестящем
состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одоб-
рение толпы доказательство полной несостоятельности.
Я принимаю общее правило всех стоиков: <Живи сообразно с
природой вещей>. Не уклоняться от нее, руководствоваться ее
законом, брать с нее пример, в этом и заключается муд-
рость. Следовательно, жизнь счастлива, если- она согласна со
своей природой.

Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми
пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше,
чем принес.

Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился от-
туда? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли
понять намеки неба? Заметь: в этой жизни мы все время боле-
ем то этой болезнью, то другой. То нас донимает желудок, то
болит нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание
болезней, ярость зверей и людей. Со всех сторон нас будто гонят
отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя.
Почему же тебе страшно возвращаться из гостей домой?
Ты покинул теплую материнскую утробу, и тебя овеял воль-
ный воздух земли. Ты закричал от прикосновения жестких
рук, почуяв страх перед неведомым. Почему же потом, когда

411^LHL.IV/Л Jis^rivi /\ппси младший IOKOAO 4 г. до н. э. - 65 г. н. ).)

мы готовимся предстать перед другим неведомым и покидаем
теплую утробу мира, - почему мы так боимся? Ведь однажды
мы уже испытали этот страх? Чего же нам бояться вновь?
Девять месяцев приготовляла нас утроба матери для жизни в
этом мире, почему же мы не понимаем, что весь срок нашей
жизни от младенчества до старости - - мы только зреем для
какого-то нового рождения?

И вновь понимаешь: нет, нет, мы не умираем - мы только пря-
чемся в природе. Ибо дух наш - вечен... Ох, побыстрее бы в
гавань! Чего желать! Что нам оплакивать в этом мире? Вкус
вина, меда, устриц? Но мы все это изведали тысячу раз. Или
милости фортуны, - которые мы, как голодные псы, пожираем
целыми кусками - проглотим и вкуса не почувствуем? Все суе-
та... Пора! Пора! Прочь из гостей! Засиделся! В гавань! В гавань!

Ты спросишь, а почему тогда грабят и убивают в этом мире? А
в этом - - намек человекам: не бегайте за тщетою! Зачем нам.
достояние? Пурпурная тога? Ведь бог - нагой. Запомни: у;

человека нет несчастий, кроме тех, которые он сам считает
несчастиями. Я хвораю? Говори себе такова доля смертных!
Друга похитила смерть? Участь людей, обычная участь! Пом-
ни: что бы ни случилось с философом, - спокойствие духа
его - постоянно. Да, достичь гармонии - трудно, но достичь
ее среди стонов и крови - во сто крат труднее... Будем же
думать не о бренном теле, которым легко распоряжаться вла-
стителям сего мира, - но о душе и вечности, им неподвласт-
ным. Тогда ты до конца постигнешь слова древних: <Кто
борется с обстоятельствами, - - гот поневоле становится их
рабом>. На прощание прими от меня в дар слова философа:

<Мы учим не терять. А нужно учить: "Будь счастлив, все
потеряв">. И еще: <Все заботятся жить долго, но никто не
заботится жить правильно>.

...Ведь они рабы? Да, но они твои товарищи по рабству, ec.ni
подумать, что и они, и мы одинаково находимся во власт
судьбы.

Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает
свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует в том и.ш
другом смысле? Этот вот раб похоти, тот корыстной
жадности, а этот честолюбия...

Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная
причина к ней. Добродетель привлекательна не потому, чю
[оставляет наслаждение, а наоборот, она доставляет наслаждс-

412

LCHCKA ЛУЦИИ АННЁИ Младший (около 4 г. до н. э. 65 г. н.

ние, благодаря своей привлекательности. Высшее благо заклю-
чается в самом создании и в совершенстве духа. Когда послед-
ний закончит свое развитие и сосредоточится в своих пределах,
ему, ввиду полного осуществления высшего блага, нечего боль-
ше желать. Ведь понятие о целом не допускает возможности
какой-нибудь не входящей в его состав части, равно как нельзя
допустить, чтобы что-либо находилось дальше конца. Поэтому
ты рассуждаешь нелогично, спрашивая, что заставляет меня
стремиться к добродетели. Твой вопрос равносилен желанию
определить то, что выше высочайшего пункта. Ты спрашива-
ешь, что я желаю найти в добродетели? Ее самое! Ведь нет
ничего лучше ее, она сама служит себе наградой...
Жизни первый час жизнь на час убавил.

4. МЫСЛИ

D Ни один не признает себя скупым или жадным.
D Наша беда не приходит извне: она в нас, в самой нашей утробе.
О Добродетели нельзя разучиться.

СЗ Подлинна только та безмятежность, чей корень совершен-
ство духа.

D Великие полководцы, когда замечают плохое повиновение у
солдат, усмиряют их трудом и держат в узде походами. Кто
занят, у того нет времени на озорство; и вернее верного то, что
дело искореняет пороки, порожденные бездельем.
О Ведь не так опасны пороки, не скрытые от глаз; даже больные
идут к выздоровлению, если болезнь прорвалась из глубины и
обнаружила всю свою силу. Знай, что и скупость, и честолю-
бие, и другие недуги человеческого духа пагубнее всего тогда,
когда прячутся под личиной здоровья.
О У радости же один непременный признак: она не может ни

прекратиться, ни обернуться своей противоположностью.
С") Вот я'прилежно читаю Секстия; философ великого ума, он
писал по-гречески, мыслил по-римски. Один образ у него
меня взволновал. Там, где врага можно ждать со всех сто-
рон, войско идет квадратным строем, готовое к бою. Так
же, говорит он, следует поступать и мудрецу: он должен
развернуть во все стороны строй своих добродетелей, что-
бы оборона была наготове, откуда бы ни возникла опас-
ность, и караулы без малейшей суматохи повиновались бы
каждому знаку начальника.

413'1.1аДШ>1У1 ^UKUJIU -t I - ЛИ M. -). -- UJ I . n. 3.^

СЕНЕКА ЛУЦИИ АННЕИ Младший (около 4 г. до н. ч. - 65 г. н. э.)

О Жив TO'!, кто многим приносит пользу; жив тот, кто сам cefc

полезен. А кто прячется и коснеет в неподвижности, для топ

дом - словно гроб. Можешь хоть начертать у порога его им

на мраморе: ведь они умерли раньше смерти.
D И в скорби есть доля тщеславия! Мы ищем в слезах доказг

тельства нашей тоски и не подчиняемся скорби, а выставляе!

ее напоказ.
О Так будем жадно наслаждаться обществом друзей - ведь w

известно, долго ли еще оно будет нам доступно.
О Ничто не становится ненавистно так быстро, как горе.
О Если хочешь меня послушаться, думай об одном, готовься к одн<-

му: встреть смерть, а если подскажут обстоятельства, и приблио

ее. Ведь нет никакой разницы, она ли к нам придет, мы ли к ней.
О Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.
С"1 Много ли радости прожить восемьдесят лет в празднеств

Такой человек и не жил, и замешкался среди живых, и н

поздно умер, а долго умирал.
D Малая печаль говорит, большая - безмолвна.
D Мудрость никогда не досадует на себя.
D Доблесть жаждет опасности.
О Час, давший нам жизнь, укоротил ее.
D Нет человека, который не предпочел бы упасть один раз, че;

постоянно колебаться.
D Кто друг себе, тот друг и всем.
О Поспешность сама себе препятствует.
О Чтобы рассказать о своем сновидении, нужно проснуться.
С] Кто начал тревожиться, тому себя не сдержать.
О Только разум может обеспечить покой.
D Ничто не является пороком само по себе.
D Что было пороками, то теперь нравы.
D Довольствующийся немногим желудок освобождает от очен

многого.

П Что измельчено в пыль, то смутно.
D Подняться на небо можно из любого закоулка.
D Страшиться потерять все равно, что горевать об утрате.
СЭ Всякое удовольствие усиливает опасность.
D Наградой за доброе дело служит свершение его.
О Мучительнее всего неизвестность.
D В беде следует принимать опасные решения.
О Люди сами держатся за рабскую долю.
D Слишком неум&ренная радость угнетает нас.

О Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти.
О Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере
того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлений, что и у
семян: короткие, они многое могут, лишь бы только им по-
пасть в подходящую душу, способную их принять. А она сама
принесет плоды, возвратив полученное сторицей.
[") Учиться надо смолоду, на старости же лет наслаждаться

знаниями.

О Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить.
D Обучая учусь.

D Лучшее средство от обиды - прощение.
О Цезарю многое непозволительно именно потому, что ему доз-
волено все.

D Чаще пользуйся ушами, чем языком.
D Человек для человека - святыня.
О Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
О Если хочешь взять власть над всем, отдай власть над собою разуму.
D Зависть людей показывает, насколько чувствуют они себя
несчастными; их постоянное внимание к чужому поведению - -
насколько они скучают.

О Чем кто больше заслуживает презрения и насмешки, тем на-
глее его язык.

П Доказательства свойств характера можно извлекать из мелочей.
О Жить - значит бороться.
D Великая судьба - великое рабство.
D Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает

попутного ветра.

О Каждый из нас для другого являет великий театр.
D Кратчайший путь к богатству - - через презрение к богатству.
О Для мудрого его век так же долог, как для богов вечность. А
кое в чем мудрец превосходит и Бога, тот избавлен от страха
благодаря природе, а этот - благодаря самому себе.
П Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли
проживут; между тем жить правильно - это всем доступно,
жить долго никому.
О Глупо, конечно, чувствовать себя несчастным из-за того, что

когда-нибудь станешь несчастным.

О Жди каждый день какой-нибудь беды от людей... Гром гремит
прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое
разрушение треском. Дым возвещает о пожаре. Опасность со
стороны людей подкрадывается неожиданно, и чем она больше,

414

415тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим вы-
ражению лица людей, приближающихся к нам. У них только

наружность людей: в душе же они звери.
3 Мы должны вынести над собой один и тот же приговор: мы

злы, были злыми и будем злыми.
D Мудрец тогда больше всего думает о бедности, когда его;

окружает богатство.

D Бывают заблуждения, имеющие видимость истин.
D Важно не то, чтобы у тебя было много книг, а то, чтобы он

были хорошими.

D Вдвойне дает тот, кто дает быстро.
D Величие некоторых дел состоит не столько в их размера?)

сколько в своевременности.
D Власть над чужими народами непрочна.
D Где оказывался бессильным ум, там часто помогало время.
D Если нет дальнейшего роста, значит, близок закат.
D Если хотите ничего не бояться, вспомните, что бояться можн!

решительно всего.

D Золотая узда не сделает клячу рысаком.
О И после плохого урожая нужно сеять.
D Кого боятся многие, тот сам многих боится.
D Кто слишком боится ненависти, не умеет управлять.
D Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно

оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся.)
D Некоторые неписанные законы сильнее всех писанных.
D Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтс

он не нуждался в других людях.
D Новизна восхищает часто больше, чем величие.
D Одни преступления прокладывают путь другим.
П Память о великих людях имеет для нас не меньшее значение

чем их живое присутствие.

D Порицание со стороны дурных людей - та же похвала.
D Пороки усваиваются и без учителей.
П Пьянство это добровольное сумасшествие.
D Свои способности человек может узнать, только попытав)

шись применять их на деле. |
D Настанет время, когда наши потомки будут удивляться, чтс

мы не знали таких очевидных вещей.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:19 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Эпиктет

1. ЖИЗНЬ

Родился в Малой Азии, в торговом городе Гиерополисе (Свя-
тограде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешней столицы
Турции Анкары.

Родился рабом.

Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.

Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
(<эпиктетос> означает <приобретенный>).

Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палкой
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,

Эпиктет стал свободным после вынужденной смерти тридца-
| илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импера-
юра Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.

Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.

Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи
и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что со-
ставляло более 13 кг серебра).

Любимая его поговорка: <Терпи и воздерживайся>.

Учил изустно и речей своих никогда не записывал.

В городе Никополисе имел свою философско-воспитатель-
ную школу.

Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):

423L L^ 1 ^UhUJIU .

Эпиктет в изложении Флавия Арриана:

<Беседы Эпиктета> (12 книг);

<Жизнеописание Эпиктета>

/Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /;[
<Руководство Эпиктета>

/Извлечения из <Бесед>, сделанные самим Аррианом./;

<Рассуждения Эпиктета>

/Из 8 книг сохранились лишь четыре. /;

На могиле Эииктета была выбита сочиненная им самим гор-.)
дая эпитафия:

<Я, Эииктет, по происхождению раб, тщедушный телом,
Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным...>

/Ирос (Ир) - нищий на острове И гака во времена Одиссея, |
прозванный так женихами Пенелопы за то, что он был у нее
на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /

2.СУДЬБА

^ Христианский геолог Ориген в своем сочинении <Против Цель-
са> рассказывает, что, когда хозяин (SeaTrorfJi; - деспот) начал
выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь,
сказал: <Вы сломаете>, а когда тог и в самом деле сломал ему
ногу, хладнокровно добавил: <Разве я не говорил, что сломаете?>

^ <Людей мучают не вещи, а представления о них>. |
/Это изречение из <Руководства> Эпиктета было начерта-
но среди других древних изречений на потолке библиотеки.
французского философа Мишеля Монтеня. /

3. УЧЕНИЕ

Не все ли равно для меня из атомов или гомеомерий, из огня ли
или земли материя Вселенной? Не довольно ли знать сущность
добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим, как
мерилом, устроить свою жизнь!..

Что же есть природа, и как она управляет Вселенной, и разумна
ли она или нет -- разве обо всем этом не подобает размышлять?

Главное иметь здравые представления о бытии богов и их
мудром управлении Вселенной. Повинуйся им, мирись со всем
происходящим без ропота, следуй воле провидения.

Что я такое? Человек. Если я смотрю на себя как на предме!
oi юльный и независимый от прочих предметов, то cnenyei,

424

ЗПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)

чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но
если я посмотрю на себя, как на человека, как на часть целого,
то может иногда случиться, что по отношению к этому целому
я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть
преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловать-
ся в таком случае? Разве мне неизвестно, что, жалуясь, я пере-
стаю быть человеком, как нога перестает быть органом тела,
когда она отказывается ходить?

Подумай о том, что ты являешься актером в драме и должен
играть роль, предназначенную тебе поэтом, будь она велика
или мала. Если ему угодно, чтобы ты играл нищего, постарай-
ся и эту роль сыграть как следует, то же относится и к любой
другой роли - калеки, государя или обыкновенного гражда-
нина. Твое дело - хорошо исполнить возложенную на тебя
роль; выбор же роли - дело другого.

Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, дру-
гие - не в нашей власти. В нашей власти наши мнения, наша
воля, наше влечение и уклонение, словом - все наши действия.
Не в нашей власти - наше тело, наше имущество, почет, чи-
ны - словом, все, что не есть наши действия. Все, что в нашей
власти, от природы свободно, не знает препятствий и стесне-
ний; то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным,
подверженным препятствиям и чуждым воздействиям. Теперь
подумай о следующем: если то, что от природы является подчи-
ненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь счи-
тать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствия-
ми, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами
и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать своей
собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что
подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым те-
бе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем
не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен,
ибо вообще никто не может принести тебе вреда.

Знай и помни, что если человек несчастен, то он сам виноват в
том потому, что Бог создал всех людей для их счастья, а не для
того, чтобы они были несчастны.

Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам
приходят, похожи на свет, падающий на эту воду. Когда вода
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающий на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши

425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши сейчас же опять
придут в порядок.

Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.

Не вещи смущают людей, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.

4. МЫСЛИ

D Не требуй, чтобы совершающееся совершалось но твоей воле,
но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.

D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять события-
ми, а должны прилаживаться к ним.

П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.

D Первой и важнейшей частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и действиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:

что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второй, вторая в силу первой. Однако необходи-
мейшей остается первая, и о ней нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третьей части,
отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда'
можем доказать, что человек не должен лгать. ,

D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-^
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и слова-
ми все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который ну-
жен. И во всем так.

426

ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)

D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.

З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один забо-
тится о здоровье своего тела и дрожит при одной только мысли
заболеть; другой мучает себя заботами о своем богатстве; третий
волнуется об участи своих детей, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненуж-
ные нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, который ему нужен.

- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?

~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?

Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.

О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...

О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...

О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.

427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.

D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.

П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.

D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:

<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.

D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.

П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.

П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.

D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.

D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.

D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.

D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.

D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.

D Земной человек -.это слабая душа, обремененная трупом.

D Печаль другого - это чужое...

D И что это за спокойствие, которому кто попало может воспре-
пятствовать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, флейтист, лихорадка?..

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:20 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
НАГАРДЖУНА

II - III века

Родился около 113г.
Умер около 213г.

В этом мире благополучие настоящего и стремление к луч-
шему будущему противоречат друг другу.

Нагарджуна

1. ЖИЗНЬ

Древнеиндийский философ.

Уроженец Центральной Индии.

Сын индийского брахмана и аристократки из Кучи.

Обучался буддийским дисциплинам с девяти лет в Северной
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.

Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Каш-
миро-Гандхарской области, следовал монашеским правилам.

Имя Нагарджуна носило несколько исторических личностей -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхи-
миков, медиков, авторов отдельных текстов и др.

К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первый Нагард-
жуна, реальным лицом или мифической личностью?

Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.

Обладал необычными психическими возможностями и познания-
ми в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.

Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европей-
ские ученые, нигилистов.

Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать другой путь.

Часто и много путешествовал.

Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.

Ему воздаются почести как <Второму Будде>, свершившему
<второй поворот колеса учения> и как основателю махаяны.

Был учителем царя Сатавахана и его жены Чандралекхи.

429 Из всех последователей Будды Нагарджуна - самый плодови-
тый автор, ему приписывается более 200 трудов:

<Сухрил-лекха> (<Письмо другу>) - послание царю;

<Ратна-авали-раджа-парикатха> - наставление царю, назван-
ное <Строфы о драгоценностях>',

<Муламадхъямика-карики> (<Основополагающие строфы сре-
динного учения>)

/Карики двустишия. /;

<Виграха-вьявартани> (<Обсуждение разногласий>)',
<Чатух-става> (<Четыре гимна>);

<Махаяна-вимшика> - <20 строф о махаяне>;

<Ишвара-картритва-ниракритир...> (<Опровержение идеи тво-
рения мира богом-творцом...>)',

<Вайдалья-пракарана> - логико-эпистемологический трактат,
автокомментарий к 73 сутрам.

2.СУДЬБА

^ Нагарджуна первым обнаружил и четко сформулировал один
из удивительнейших парадоксов познания - - парадокс возник-
новения (парадокс новизны):

Абсолютно нет вещей,

Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случайно...

Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..

Ни в какой-либо из отдельных причин,

Ни во всех них вместе

Не обитает предполагаемый результат.

Как же можно извлечь из них

То, что никогда в них не существовало?

[-] .

Формула <это бытие, которое возникает>

Теряет тогда всякий смысл.

() Ход мысли Нагарджуны таков:

430

ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)

Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И действительно: если оно новое,
то оно или наряду со <старым> или <из старого>. Но если
оно <из старою>, то какое же оно тогда <новое>, ведь оно
все время было. Если оно наряду <со старым>, то какое же
оно <новое>, если оно всегда было и такого же возраста и
свойства, что и все наблюдаемое помимо него? С)

3. УЧЕНИЕ

Спроси народ и знатоков санкхьи, вайшешики, джайнизма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению двойственности <есть> и <нет>? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и пре-
одолевшее двойственность <нет> и <есть>, глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).

Чтобы положить конец высокомерию этих логиков, которые
из-за самонадеянности и уверенности в собственных познани-
ях склонны к полемике, я превращу их в пыль.

Не из себя и не из иного, и не из того и другого, и не без
причины возникают когда-либо, где-либо какие-либо вещи.

В условиях не содержатся следствия. Также не бывает условий,
которые не обладали бы следствиями. То же относится и к
следствиям.

Ни в одной отдельной причине, ни во всех причинах вместе
следствие не содержится. Как может из причин возникать то,
что в них не существовало?

Если предположить, что следствие возникает из причин, в
которых оно не содержится, то почему следствие не возникает
из не-причин?

Если следствие состоит из причин, то причины состоят не из
самих себя. Как может следствие, которое происходит из
причин, состоящих не из самих себя, состоять из причин?
Поэтому нет следствия, которое состоит из причин, и нет след-
ствия, которое не состоит из причин. Если же не существует
следствия, то как могут существовать причины и не-причины?

ДВИЖЕНИЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ

Поскольку движение есть в движущемся (а в пройденном и
непройденном движущеюся нет), движение существует только в
движущемся.

431Если настоящее движение обладает движением, то необходи-
мо следует существование двух движений: то, благодаря ко-
торому движение совершается, и другое, которое в настоя-
щем движении.

Из двух видов движения необходимо вытекает существование
двух идущих, так как существование движения без совершаю-
щего движение недопустимо.

Если движение недопустимо без совершающего движение, то
где находится идущий, когда нет движения?
Идущий не движется, равным образом не-идущий не движет-
ся. Кто же третий, отличный от идущего и не-идущего?
Говорят: <Идущий - это тот, кто движется>. Как можно это
допустить, если совершенно недопустимо движение без
идущего?

Кто говорит: <Идущий движется>, предполагая, что идущий
обладает движением, тот необходимо должен допустить, что
идущий существует без движения.

Если <идущий движется>, то необходимо следует существова-
ние двух движений: одно, благодаря которому говорят <иду-
щий>, и другое, которое движется.

Движение не начинается ни в пройденном, ни в предстоя-
щем пройти, ни в настоящем движении. Где же.начинается
движение?

До начала движения не существует ни настоящего движения,
ни пройденного движения. Как же движение может начаться в
непройденном движении?

Как могут различаться пройденное, настоящее и предстоящее
пройти, если нигде не наблюдается начало движения?

Идущий не стоит, а не-идущий также не стоит. Как же третий,
отличный от идущего и не-идущего, должен стоять?
Как можно допустить положение <идущий стоит>, если невоз-
можно существование идущего без движения?

Покой не вытекает ни из настоящего движения, ни из пройден-
ного, ни из предстоящего пойти. Возникновение движения и
прекращение движения - тоже движение.

Невозможно, чтобы движение и идущий были одним и тем же.
Также невозможно, чтобы движение и идущий были отличны-
ми друг от друга.

Если бы идущий и движение были одним и тем же, то
необходимо следовало бы, что деятель и действие одно
и то же.

432

Если бы идущий рассматривался как нечто отличное от дви-
жения, то существовало бы движение без идущего и идущий
без движения.

Если две вещи не могут рассматриваться ни как одно и то
же, ни как две вещи, то как же еще они могут рассмат-
риваться?

Движение, благодаря которому движущийся называется иду-
щим, не то, что сейчас движется, так как идущий не существу-
ет раньше движения, иначе кто идет и куда?
Настоящее движение также не может быть отлично от того
движения, благодаря которому идущий получает свое назва-
ние, ибо один идущий не может обладать двумя движениями.
Реально существующий идущий не обладает движением во
всех трех временах. Несуществующий идущий также не обла-
дает движением в трех временах.

Существующий и несуществующий идущий также не облада-
ют движением в трех временах. Поэтому и движение, и иду-
щий, и проходимый путь не существуют.
О Этому рассуждению можно аналогизировать такой же ход
мыслей, но на более простом и очевидном материале, на-
пример, на цветке и его запахе.

1. Запаха нет ни в бутоне, ни в семенах, то есть нет ни до
<цветка>, ни после.

2. <Запах> и <цветок> одно и то же, ибо они самоопреде-
ляемы друг через друга. Но <запах> и <цветок> - не одно
и то же, ибо запах, к примеру, не имеет цвета.

3. Мы улавливаем <запах> всегда как <то, что было>, ибо
сначала и как здесь возразить! должно <запахнуть>,
а лишь потом мы сможем сказать <есть запах>.

4. Цветок не существует без запаха, запах невозможно вос-
принять в <сейчас>, тем более его нельзя воспринять в
<было> и уж тем более в <потом>. Следовательно, здраво
и точно рассуждая, надо согласиться, что нет ни запаха,
ни цветка.

Из всей такой философии можно сделать следующие выводы:

1. Строго говоря, не пахнущие цветы - не цветы.

2. Без боязни надо говорить, что ни мать, ни ее дочь не
существуют, а есть лишь две женщины, из которых одна
порождена другой.

3. На уровне определительных понятий, таких как <движе-
ние>, <единое>, <многое>, <творение>, <материя>, <дух>,

433<расстояние> и т. и., с бытием можно делать все, что
угодно, вплоть до отрицания реальности.

4. Очевидно, несовершенство языка и несводимость его без
остатка к описываемой реальности всегда будет остав-
лять люфт (зазор) для софистических изгаляций и уп-
ражнений.

5. Благодаря этой софистической эквилибристике и по ее,
так сказать, <солидности> можно судить как о наличии
такого <зазора>, так и его величине, то есть о степени
нашего приближения к познанию познаваемого. С>
С В рассуждениях Нагарджуны о движении <вычитывается>

следующая проблематика:

1. Как может начаться <движение>?! Вот его нет. А вот оно
есть. А что за механизм между <нет> и <есть>?, то есть
откуда <движение> берется? И вообще, может ли появ-
ляться то, чего нет, а если оно это самое <то> - есть,
то как можно говорить, что оно появляется?! И попутно:

а зачем ему появляться?!

2. Куда исчезает <движение>, когда <движение> прекраще-
но? Если человек задумал пойти, то <движение> где: в
нем, вне его, по согласовании его с кем-то вне его, в воле
этого <кого-то>, в силах природы? Одним словом: где?\
<Движение> возникает или <пробуждается>?!

3. Есть ли движение <само по себе>?

4. Есть ли какая-либо разница в <Движении> и <движении>
человека, между <Движением> и <движением> предметов,
сотворенных человеком, например, полетом стрелы? О

4. МЫСЛИ

П Узнав о благотворном, сразу же приступай к овладению им,
даже если это неприятно. Точно так ученый человек пьет горь-
кое лекарство, чтобы выздороветь.

D Видя, что смерть неизбежна и что страдание умирающего
определяется его виной, пойми, что ради земного наслаждения
не должно совершать зла.

D Узнавай добрых советчиков-учителей по тому, от чего они
отреклись. Удовлетворение, сострадание, нравственность и
проникновенное понимание вот средства огсечь
омрачения.

D Подвластный смерти подобен лампе, стоящей на ветру.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 80 ]  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Елена Март, Yahoo [Bot] и гости: 4


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
POWERED_BY
Русская поддержка phpBB
[ Time : 0.081s | 17 Queries | GZIP : On ]