Серебряные нити

психологический и психоаналитический форум
Новый цикл вебинаров «Тела сновидения» Прямой эфир в 21:00
Текущее время: 11 дек 2016, 05:14

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 80 ]  Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:22 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
МАРК АВРЕЛИЙ
АНТОНИН

1. ЖИЗНЬ

Полное имя Марк Аврелий Антонин.

Родился в Риме.

Сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы.

Семнадцатилетним юношей его заметил, усыновил и привлек
к управлению государством родственник и тогдашний импера-
тор Антоний Пий.

Его воспитанием занимались Халкидий и Корнелий Фронто.

Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под
сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой шко-
лы, имел свойственный ей эдакий налет меланхолии.

В 140 году стал консулом.

436

МА^К АНГЬЛИИ (121 - 180 IT.)

* (лософ Юлий Рустик приобщил его к стоической филосо-

' познакомил с учением Эпиктета.

юватель учения философа Сенеки.

180гг. - римский император.

:од правления Марка Аврелия в Афинах был препода-
ате., i философии Эпикура, получавший жалованье от им-
ера 'i.

ч Же .то, Фаустина, была развратной супругой.
г1 ,н Коммод также был императором.

гладеть собой, и это умение было столь велико, что его
;валось спокойным в горе и радости.
Марка Аврелия: <Наедине с собой> (этот сбор-
Марка Аврелия был найден после его смерти в

.ка прошло два списка этого сочинения, из кото-
шя уцелел один - в библиотеке Ватикана. /

2.СУДЬБА

ка Аврелия особенно известна впечат-
анная на центральной площади
\1чсп11.^' и-'1ника дарует по-lVi/-Vrf\. rtDrCJIfiri ^1^1 -- ЮиГГ.^

Марка Аврелия. Дело в том, что скульптура философа-императора
венчала ее, но в эпоху Возрождения при папе Сексте V статуя была
заменена фигурой апостола Павла, сохранившейся до сих пор.
^ Почему на пасху красят яйца? И почему именно яйца?

Многие народы считали, что яйца символизируют тайну жиз-
ни и смерти, что, как и в жизни, из яйца может родиться и добро,
и зло. Один из музеев Милана украшает картина: дева Мария с
младенцем, а над ними висит яйцо.

Легенда связывает обычай красить яйца с именем Марка Ав-
релия. В день его рождения одна из кур его матери якобы снесла
яйцо, помеченное красными точечками, что было истолковано
как счастливое предзнаменование. У римлян стало традицией
посылать в качестве поздравлений друг другу окрашенные яйца.
Христиане переняли этот обычай, вложив в него иной смысл:

красный цвет имеет особую силу, так как в пасхальные дни он
символизирует кровь Христа.

4. МЫСЛИ

D Все подвержено изменению. И ты сам находишься в процес-
се постоянного перехода в другое и частичного умирания.
Да и весь мир.

D Непрестанное течение времени постоянно сообщает юность
беспредельной вечности.

D Все сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва
ли найдется что-нибудь, чуждое всему остальному. Ибо все
объединено общим порядком и служит к украшению одного и
того же мира.

D Я состою из действующей силы и телесной материи. Ни одно
из них не обращается в ничто, так как они не возникают из
ничего. Каждая часть моего существа через превращение вхо-
дит в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь опять в
другую часть его, и так бесконечно совершаются его превра-
щения. В силу подобных превращений возник я, как и мои
родители, и так назад до бесконечности.

3 Чаще размышляй о связи всех вещей, находящихся в мире, и
об их взаимоотношении. Ибо все они как бы переплетены
между собой и поэтому в содружестве друг с другом, сле-
дуя друг за другом в определенном порядке. Это объясняегся
непрерывностью движения, общей согласованностью и един-
ством сущности.

МАРК АВРЕЛИЙ (121 - 180 гг.)

О Время человеческой жизни - - миг; её сущность - вечное тече-
ние; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; ду-
ша - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостовер-
на. Одним словом, всё, относящееся к телу, подобно потоку,
относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и
странствие по чужбине; посмертная слава - забвение.
О Чтобы ни случилось с тобой, оно определено тебе от века.
Либо царит неминуемая судьба и непреодолимая законо-
мерность, либо милостивое провидение, либо безличный сле-
пой случай. Если царит неминуемая судьба, зачем ты стре-
мишься противостоять ей? Если царит провидение, милость
которого можно заслужить, - будь достоин божественной
помощи. Если же царит беспорядочный случай, то радуйся,
что среди всеобщего хаоса имеешь руководителя в себе са-
мом - - свой дух.

С") Итак, проведи этот момент времени, то есть жизнь свою, в
согласии с природой, а затем расстанься с жизнью так же
легко, как падает созревшая слива: славословя природу, ее
породившую, и с благодарностью к произведшему ее древу.
1 Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как
простого разложения тех элементов, из которых он состоит.
Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с
природой, не может быть дурным.

' Все основано на убеждении; оно же зависит от тебя. Устрани
поэтому, когда пожелаешь, убеждение и, как моряк, обогнув-
ший скалы, обретешь спокойствие, гладь и тихую пристань.
' С человеком ничего не может произойти, что бы не определя-
лось судьбой человека, подобно тому как с животным, расте-
нием, камнем ничего не может случиться, чтобы не соответст-
вовало их природе. Если же ни одно существо не может
испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к
чему оно определено по своей природе, зачем тебе жаловаться?
Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем
непосильным.

D Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в течение
бесконечной вечности, и что будет в течение беспредельного
времени, ибо все однородно и единообразно.
О Непрестанно держи в уме, до какой степени все то, что бывает
ныне, бывало и раньше; и держи в уме, что это же самое
предстоит и в будущем, и представь себе однообразные драмы
и представления, которые ты узнал из собственного опытаили из истории старых времен, как то: весь двор Адриана, и
весь двор Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза.
Ведь это было всегда одно и то же, только разыгрывалось
разными лицами.

D Думай почаще о том, что всё, что есть и происходит, так же
быстро проходит и уносится. Вся материя - вечно движу-
щийся поток, все совершенное и совершающееся - тысяче-
кратная смена, цепь вечных превращений. Ничто не прочно.
Впереди и сзади бесконечность, в которой все исчезает. Как
глуп, следовательно, всякий, кто чем-нибудь чванится или
убивается и горюет о чем-нибудь, точно горе не длится лишь
короткое время.

D Нелегко указать на кого-либо, кто бы стал несчастным от
того, что был невнимателен к происходящему в чужой душе.
Но неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движения-
ми своей собственной души.

П Что бы ни случилось с тобой - оно предопределено тебе от
века. И сплетение причин с самого начала связало твое суще-
ствование с данным событием.

D Когда я стремился к философии, я не наткнулся на какого-
нибудь софиста, не сидел над сочинениями историков, не за-
нимался разбором умозаключений и не предавался изучению
небесных явлений.

D Самыми убедительными доводами, которые всегда надо иметь
в виду, пусть будут следующие два: первое - это то, что вещи
не затрагивают души, они стоят вне ее, недвижно, а наши
тягости происходят исключительно от нашего внутреннего
представления. А второе - это то, что все видимое тобой так
мгновенно меняется, что скоро его уже не будет. И скольких
перемен ты и сам уже был свидетелем - - постоянно думай об
этом. Мир изменение, жизнь - восприятие.

D Паучок, поймавший муху, уже гордится этим; а иной гордится
тем, что словил зайчонка, или рыбешку сетью, или кабаненка,
или медведей, или сарматов. Разве все они не разбойники, если
разобраться в их побуждениях?

О Здесь вся суть <аврелизма>. f)

D Смотри вовнутрь, пусть от тебя не ускользнет ни качество
любого предмета, ни его ценность.

D Не уклоняйся в сторону софистической изощренности, не пи-
ши умозрительных сочинений.

D Не спеши соглашаться с болтунами.

МАРК АВРЕЛИИ (121 - 180 гг.)

D Пусть не увлекает тебя ни чужое отчаяние, ни ликование.
D Смотри внутрь себя.
D Люди существуют друг для друга.
Г] Все человеческое есть дым, ничто.
О Не довольствуйся поверхностным взглядом.
П Солнечный свет един, хотя и дробится стенами, горами и
бесчисленным множеством других предметов. Едина общая
сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным мно-
жеством отдельных и своеобразных тел. Едина душа, хотя
она и раздроблена между множеством существ и особых об-
разований.

"} Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как
будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.
Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой
краткой. Ведь настоящее для всех равно, а, следовательно,
равны и потери и сводятся они всего-навсего к мгновению.
Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо
кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?
D Но что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии...
3 Представь себе, что ты уже умер, что жил только до настоя-
щего момента, и остающееся время жизни как доставшееся
сверх ожидания проводи согласно с природой. Оглянись на
прошедшее: столько переворотов уже пережили государства!
Можно предвидеть и будущее. Ведь оно совершенно в том же
роде и не выйдет из ритма происходящего ныне. Поэтому и
безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в
течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что ты
увидишь нового?

С Подобные настроения для обыкновенного слабосильного
человека (Homo sapiens) не более чем мнение, предположе-
ние, гипотеза. Какую же надо было иметь дерзновенную
смелость, чтобы ограниченное наблюдение выдать за веко-
вой факт и присущее миру постоянство.
А поскольку такие смелости и составляют копилку знания,
как же надо радоваться, что не скудеет земля <Марками
Аврелиями>. И истина здесь --- такая: <Не решайте загад-
ку назовите ее догадкой!> О
П Как смешон и невежествен гот, кто дивится чему-либо из

происходящего в жизни.

О Делай то, что от тебя требует в настоящее время природа, не
надейся осуществить республику Платона и будь доволен1V1/V1-K. ЛОГСЛИИ ^121 - 18U ГГ.)

движением вперед хотя бы на один шаг - и не считай этот
успех маловажным. Кто может изменить образ мыслей людей?
А без такого изменения что может быть, кроме рабства, стена-
ний и лицемерного повиновения?
С)К концу жизни рукой Марка Аврелия уже уверенно водил

возраст:

<Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудут

о тебе>. <)

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:28 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ТЕРТУЛЛИАН
КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС

II-Ш века

Родился около 160 г.
Умер после 220 г.

Философы утверждают, что они ищут; стало быть, они еще
не нашли.

Тертуллиан

Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа,
ни в изысканиях после Евангелия.

Тертуллиан

Безрассудно любое намерение судить о Боге по нашему толь-
ко смыслу.

Тертуллиан

1. ЖИЗНЬ

Древнелатинский философ.

Родился в одной из провинций огромной Римской империи
в Северной Африке, в Карфагене, в семье проконсульского цен-
туриона.

На становление Тертуллиана повлияли сочинения Цицерона и
Сенеки. И не только своим особым, узорчатым, содержанием, но
и манерой и формой изложения материала.

/О Обращение к Сенеке ни для кого не обходится бесслед-
но, а увлечение им прививает человеку Сенекины стиль и
мирооценки. Сенека - единственный из философствующих
авторов, который, входя в человека, уже никогда не выхо-
дит из него; и не потому, что жаждет сам там - в душе и
уме остаться, а потому, что с ним - с Сенекой никто
не хочет расставаться.

Парадоксы Сенеки необычны и неожиданны; они красивы и
глубокомысленны. Взять хотя бы такой: <После смерти все
прекращается, даже она салю>.

443ТЕРТУЛЛИАН (около 160 -после 220 гг.)

Тертуллиан начался с Сенеки, возмужал им, чтобы стать
столь же широко восприимчивым ко всем краскам любой
мысли, как удавалось это только одному Цицерону. О/

Был судебным оратором в Риме.

В возрасте 35 лет Тертуллиан принял христианство, и с этого

времени он вновь на родине.

/Остается загадкой, что послужило причиной перемены ре-
лигии римским адвокатом. На сей счет высказывались самые
различные предположения. Скорее всего, истоки тут в свой-
ствах натуры Тертуллиана. Это была очень эмоциональная
натура. Чувства в нем заглушали разум, а потому, вероятно.
обращение произошло не только под влиянием мнения о
превосходстве христианства над язычеством, но и в результа-
те случившихся с Тертуллианом переживаний. Рассказыва-
ют, что на него произвело сильнейшее впечатление зрелище
казни христиан, которую они мужественно и безропотно при-
няли. Эта стойкость в смерти живых, полных сил и надежд
людей закрепилась в сознании Тертуллиана убежденностью
в правоте предмета их веры. Случилось то, что и всегда:

мученическая смерть указала дороги жизни.../

Из сочинений Тертуллиана 31 сохранилось, 13 утрачено. Ос
новное из дошедшего:

<О проскрипции>;

<О зрелищах>;

<О плоти Христовой> (207 г.);

<Против еретиков>;

<Об идолопоклонстве>;

<О воскресении плоти>;

<Против Маркиона>;

<Против Гермогена, или Против вечности материи> (209 г.)
/Этот трактат образец риторического искусства. Разби
рая тезисы Гермогена, Тертуллиан не упускает случая оце
нить личность оппонента. Главным образом благодаря это
му мы имеем некоторое представление о Гермогена
, (возможно, современнике Тертуллиана). Греческий живопи
сец, принявший христианство, он не расстался с профессио
нальными привычками художника: рисовал неприличны^
для христианина изображения языческих богов, не отказы
вался от наслаждения женской красотой. Его теория, веро
ятно, и была попыткой умозрительно соединить два проти
воположных образа жизни. Опасное влияние идей Гермоген.

ii^r I sJuirif\ri ^UKOJIO l ой--после 221) гг.)

на христиан подтверждается сообщением многих древних

авторов./;

<Апология> (217 г.).

Тертуллиан отличается обильным цитированием христиан-
ских первоисточников. Так, он обращается только к Новому
Завету несколько тысяч раз.

2.СУДЬБА

^ Св. Иероним, Евсевий Софроний (около 340-420):

<Кто ученее Тертуллиана, кто проницательнее? Его <Аполо-
гетик> и книги <Против язычников> обнимают собою всю мир-
скую науку>.
^ Викентий Лериискии:

<Кто ученее Тертуллиана, кто искушеннее в делах божествен-
ных и человеческих? Ведь философию, все философские шкоды с
их предводителями и приверженцами, все их учения, все разнооб-
разие взглядов и пристрастий он охватил своим на удивление
обширным умом. Разве не отличался он поистине столь веским и
мощным дарованием, что решительно все назначенное им к оп-
ровержению либо уступало остроте его ума, либо подавлялось
его основательностью? И впрямь, кто еще так славится своей
речью? Она столь насыщена вескими доводами, что тех, кого не
смогла привлечь, просто принуждает к согласию. Сколько в ней
слов, столько и мыслей, сколько суждений, столько и побед>.

3.УЧЕНИЕ

Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось
впоследствии.

Учение наше древнее всякого другого, а потому оно и истинно.

Раньше всех вещей Бог был един, Он сам был для себя и миром,
и местом, и всем. Но Он был един потому, что вне Его ничего
не было.

Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственной суб-
станцией и плотностью, благодаря чему она может чувство-
вать и страдать... Почему ты называешь ее небесной, если не
понимаешь, откуда происходит ее небесный характер?.. Плоть
it душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе
существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так
как в ней есть нечто смертное.

44 S Не ищи общего между Афинами и Иерусалимом, между Акаде-
мией и Церковью, между еретиками и христианами.

Ты не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься
безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безуми-
ем... Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как,
презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным.
Сын Божий был распят - я того не стыжусь, потому что
будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер - надлежит
тому верить, потому именно, что разум мой возмущается про-
тив того. Он восстал из гроба, в котором был положен, дело
верное, потому что кажется невозможным.

/СВ мировой литературе это утверждение, пожалуй, самое
знаменитое. Его высказыванием Тертуллиан открыл новую
магистраль в сложнейших мыслительных процедурах зер-
кально-параллельную философию: в зеркале, как известно,
все наоборот, но, увы, такова плата за возможность в нем
видеть. С)/

Я напомню кое-кому, что не следует искать ничего сверх того,
во что они уверовали, то есть того, что должны были бы
искать: то есть не нужно толковать слова <Ищите и найдете>
без разумной основы.

Я скажу раз и навсегда: только тот ищет, кто либо не имел,
либо потерял. Женщина потеряла одну из десяти драхм, и по-
тому искала: а когда нашла, перестала искать (ср. Лук. 15, 8).
Сосед не имел хлеба, и потому стучал в дверь; а когда ему
открыли и дали хлеба, перестал стучать (ср. 11, 5 ел.). Вдокч
просила судью выслушать ее, ибо ее не пускали; когда же ее
выслушали, прекратила просить (ср. 18, 2 ел.). Поэтому есгь
предел и исканию, и стучанию, и прошению. Ибо просящему
дастся, говорил [Он],- - и стучащему откроют, и ищущий
найдет (11, 10). Пусть задумается тот, кто всегда стучит, поче-
му ему никогда не откроют: он ведь стучит туда, где никого
нет. Пусть задумается тот, кто всегда просит, почему его ни-
когда не выслушают: он просит у того, кто не слушает.

Против Гермогена

1. Обычно, ради краткости, мы опровергаем еретиков ссылке;!
на их позднее происхождение. Ибо, поскольку учение оо
истине, обличившее даже будущие ереси, появилось раньик'
других, постольку все более поздние учения будут считаться
ересями, раз они были предсказаны более древним учением
об истине. Учение же Гермогена и вовсе новое. Да и сам он

446

Jbfiy-IIJlHAH (около 160 -после 220 гг.)

до сего дня человек мирской, но природе еретик, и даже
закоренелый; болтливость он считает даром слова, на-
глость решимостью, а злословие в адрес всякого дол-
гом чистой совести. Кроме того, он рисует неприличные
изображения, постоянно меняет жен, заповеди Божьи на-
счет удовлетворения желаний соблюдает, а насчет искусст-
ва забывает. Вдвойне бесчестный, и кистью, и пером, он
полностью изменяет законам Божьим и мирским. Дурной
знак можно увидеть и в совпадении имен: ведь и тот самый
известный из апостольских времен Гермоген не сильно усерд-
ствовал в исполнении предписаний учения.
Но оставим личность Гермогена, так как нас главным обра-
зом интересует его учение. На первый взгляд, он признает
Христа Богом, но изображает Его таким, что возникает
сомнение, Бог ли это христиан? Мало того, Гермоген вооб-
ще не признает главное дело Бога, отрицая, что Он сотво-
рил Вселенную из ничего. Обратившись от христиан к фи-
лософам, от Церкви к Академии и Портику, Гермоген
позаимствовал у стоиков идею уравнять материю, которая,
таким образом, и сама всегда существовала, нерожденная и
несотворенная, не имеющая ни начала, ни конца, из кото-
рой впоследствии Бог создал все.

2. И вот, начав свою картину с такой тени, причем совершенно
беспросветной, этот живописец раскрасил ее самыми наихуд-
шими аргументами. Он предположил, что Бог сотворил все
или из Себя Самого, или из ничего, или из чего-либо, чтобы
после того, как он покажет, что Бог не мог сотворить ни из
Самого Себя, ни из ничего, отсюда заключить, что останет-
ся: Бог творил из чего-либо, а это что-либо и было той самой
материей. Итак, Гермоген отрицает, что Бог мог творить из
Себя Самого, потому что все, что ни сотворил бы из Самого
Себя Бог, было бы частью Его Самого. С другой стороны. Он
не раскладывается на части, так как Неделим, Неизменяем и
всегда Один и Тот же, раз Он - - Бог. Далее, если бы Он
сотворил что-либо из Самого Себя, то оно принадлежало бы
Ему Самому. Всякое же нечто, и которое возникло, и которое
Он Сотворил, должно считаться несовершенным, потому что
возникло из части и из части Он сотворил. Если же, будучи
всем, Он сотворил все, то следовало бы, чтобы Он одновре-
менно и был, и не был бы всем, потому что следовало бы и
чтобы Он был всем, чтобы сотворил Сам Себя, и чтобы не

447был всем, чтобы возник из Самого Себя. Но это слишком
трудно. Ведь если Он был, то не стал бы, поскольку был. А
если бы не существовал, то и не сотворил бы, так как был бы
ничем- Он же, Который пребудет всегда, не возник, но суще-
ствует во веки веков. Следовательно, не из Самого Себя
сотворил Тот, у Кого не было условии и возможности тво-
рить из Себя Самого.

Затем Гермоген рассуждает таким же образом о том, что
Бог не способен творить из ничего. Для этого Гермоген
определяет Бога как Благого и Всеблагого, Который по-
стольку желает творить благое и всеблагое, поскольку Сам
таков. И ничего не благого и не всеблагого Он вообще не
хочет и не делает. Стало быть, следует, чтобы от Нею
происходило только благое и всеблагое согласно Его же
характеру. Однако существует и зло, сотворенное Им, хо гя
и не по Его усмотрению, и не по его воле, так как по Своему
усмотрению и желанию Он не сделал бы ничего несообраз-
ного и недостойного Себя. Поэтому то, что Он сделал не по
Своей воле, надо полагать, совершенно в результате вред-
ного воздействия какой-то иной причины, без сомнения -
материи.

К этому доказательству Гермоген добавляет и другое. Бог
всегда был Богом, и даже Господом, и никогда не-Госпо-
дом. Но никоим образом Он не мог всегда быть Господом,
подобно тому как всегда был Богом, если не существовало
ранее и всегда чего-либо, чьим Господом Он всегда был. Из
этого вытекает, что материя была всегда соприсуща Богу-
Господу.

Это его соображение я поспешу тут же опровергнуть, чтобы
научить пониманию и преодолению и других его аргумен-
тов, поскольку это добавление он сделал в расчете на непони-
мающих. Итак, мы считаем, что имя Бога у Него Самого и в
Нем Самом было всегда, а имя Господа не всегда. А ведь
каждое из этих имен предполагает разное состояние своею
обозначаемого. <Бог> есть имя самой субстанции, то есть
божественности (divinitas), <Господь> же не субстанции,
но Божественной силы, или власти (potestas). Субстанция
всегда была при своем имени, каковое есть <Бог>. Только
впоследствии заходит речь о Господе, а именно как о чсм-го
привходящем. Ибо как только появилось то, на что начпнае!
воздействовать Божественная сила Господа, именно благо

448

. >.1. ^'^ 1 .)>..;il..^ i 1>K) лч : LipUi О Oil m.i.lb.i)CtL.4, 11 HtlKlO, 110-

.дляя пользоваться своим, не может не быть в этом выше
1ою, кому он дает возможность пользоваться. Итак, мате-
рия сама не нуждалась в Боге, но предоставила Богу, Кото-
рый в ней нуждался, себя, богатую, обильную, благород-
ную худшему, очевидно, и немощному, и не способному
сделать из ничего то, что пожелает. Она на самом деле
оказала Богу великое благодеяние, гак что у Него теперь
есть тот, кто признает Его Богом и называет Всемогущим.
Хотя какой уж Он Всемогущий, если Он не способен сотво-
рить все из ничего.
[...]

17. Единобожие требует признать следующие положения. Бог
один только при условии, что Он Один-Единственный.
Один-Едннственный только потому, что нет ничего вместе с
Ним. И Первым Он будет потому, что все после Него. Так, и
все после Него, потому что все от Него. А от Него, потому

120 Философов, т. 1

449что из ничего. Важно, чтобы все это не вошло в противоре-
чие со смыслом Писания: Кто познал мысль Господа? Или
кто был советником Ему? Или у кого Он спрашивал совета.'
Может, кто указал Ему путь разумения и знания? Есть ли
кто, кому Он обязан за сделанное одолжение? (Римл. 11, 34
35). Разумеется, нет таких. Так как не было рядом с Ним
никакой силы, никакой материи, никакого существа иной
субстанции. А если бы Он сотворил из чего-либо, то должен
был бы от этою самого получить и план, и разъяснение к
нему, как путь разумения и знания. И тогда Он должен был
бы творить сообразно качеству вещи и природным особен-
ностям материи, а не по Своей воле. Так что Он и зло бы
сотворил не согласно Своей воле, а в соответствии с приро-
дой субстанции.

[...]

20. ...Во всякой деятельности существенны три основных мо-
мента: кто делает; что возникает, из чего возникает. Поэто-
му в правильном описании деятельности должны быть ука-
заны три имени, обозначающие персону Создателя.
созданное и материю созданного. Если же материя не ука-
зывается, но указывается произведение и Создатель произ-
ведения, то ясно, что Он производил из ничего.
Не подобало Сыну Божьему родиться из семени человеческо-
го. Ведь если бы Он целиком был Сын человеческий, то не был
бы Сыном Божьим и ни в чем не превосходил бы ни Соломона.
ни Иону (ср. Матф. 12, 40-42), и о Нем нужно было бы судить
согласно мнению Эвиона. Значит, раз Он уже был Сыном
Божьим от семени Бога-Отца, то есть Духа, то Ему, чтобы
стать и Сыном человеческим, нужно было только принять
плоть от плоти человеческой, без семени мужа. Излишне было
семя мужа для Тою, Кто имел семя Божье. Поэтому, как Он
мог иметь Отцом Бога без матери человеческой, пока еще на-
родился от Девы, точно так же, когда родился от Девы, MOI
иметь мать человеческую без отца человеческого. А именно
Он есть человек, соединенный с Богом, как плоть человеческая
с Духом Божьим, плоть от человека, но без семени; Дух oi
Бога, и с семенем. Стало быть, если относительно Сына Божь-
его был тот замысел и намерение, чтобы Он произошел oi
Девы, то почему Он не принял от Девы тело, которое вынес и i
нее? Потому, что тело, которое он принял от Бога, другое, ибо
Слово, говорят, стало плотью (Иоан. 1, 14). Но это слово

450

ii^ri sJuivmn (около ibll -после 220 гг.)

[Писания] свидетельствует лишь о том, что сделалось плотью;

а с другой стороны, нет никакой опасности, чтобы Слово,
сделавшееся плотью, тотчас оказалось чем-то иным, а не Сло-
вом. Сделалось ли Слово плотью из плоти или из самого
семени это пусть скажет нам Писание. Но раз Писание
указывает лишь, чем оно сделалось, не указывая, из чего, то
этим склоняет к предположению, что сделалось это из чего-то
другого, а не прямо из семени. А если не прямо из семени, но из
другого, то уже отсюда сделай вывод, есть ли иной, более
достойный доверия, источник того, что Слово стало плотью,
нежели [сама] плоть, в которую Оно и воплотилось. Ибо Сам
Господь решительно (sententialiter) и определенно провозгла-
сил: Что рождено во плоти, то есть плоть (Иоан. 3, 6),
потому именно, что от плоти рождено. Но если Он высказал
это только о человеке, а не о Себе Самом, тогда, конечно,
отрицай человечество Христа и заявляй, что это Его не каса-
ется. Но ведь Он тотчас добавил: А что рождено от Духа, то
есть Дух (там же), ибо Дух есть Бог и рожден от Бога. Если
это относится к верующим в Него, то уж тем более относится к
Нему Самому. Но если это относится к Нему, то почему не
относится и сказанное выше? Если признаешь во Христе ту и
другую субстанцию, и плотскую и духовную, то нельзя разде-
лять эти слова и вторую часть относить к Нему Самому, а
первую ко всем прочим людям. Кроме того, если Он так же
имел плоть, как и Дух, то, заявляя о свойстве этих двух суб-
станций, которыми Сам обладал. Он не мог отнести духовную
субстанцию к Своему Духу и вместе с тем не отнести телесную
к Своей плоти. Значит, раз Сам он происходит от Духа Божь-
его, а Дух есть Бог, то и Сам Он есть Бог, от Бога рожденный,
и Человек, порожденный во плоти от плоти человеческой.
А теперь посмотрим, в каком теле, по мнению апостола, воз-
вратятся мертвые. И хорошо, что он сразу же взялся это пока-
зать, словно кто-то просил об этом. Неразумный, говори!
он, что ты сеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, 36).
Уже из примера с семенем понятно, что оживает только такая
плоть, которая умерла, и отсюда станут ясны следующие за-
тем слова. Дальше он говорит: А что ты сеешь, это отнюдь не
будущее тело (37) и показывает, что не следует понимать
эго в противоречии со смыслом примера, думая, будто вос-
креснет иное тело, нежели посеянное в смерти. В противном
случае ты не понял примера. Ибо, если посеяна и растворилась

15<

451в земле пшеница, никогда не всходит ячмень, но всегда тот же
самый род зерна той же природы, свойства и формы. Откуда
же оно берется, если оно не то же самое? Ведь тление то же
самое, ибо относится к нему. Но апостол и объясняет, что
значит - сеется отнюдь не будущее тело. говоря: Но голое
зерно, какое случится, пшеницы, или какое другое. А Бог дает
ему тело, как хочет ("37-38). Конечно, речь идет о том зерне,
которое, по его словам, сеется голым. - <Верно>, соглаша-
ешься ты. Значит, спасено то, чему Бог намерен дать тело.
Но как оно может быть спасено, если нигде не находится и
если воскреснет не то же самое? Если оно не воскреснет, то и не
спасено. А если не спасено, то не может и получить тело от
Бога. Но ведь очевидно, что оно спасено. Для чего тогда Бог
даст ему тело по Своему желанию (если у него уже есть тело,
нагое), как не для того, чтобы оно воскресло уже не нагим?
Значит, тело получит нечто добавочное сверх этого. А то, к
чему присоединяется добавка, не уничтожается, но увеличива-
ется. То же, что увеличивается, сохраняется. Ведь сеется толь-
ко зерно без шелухи, своей одежды, без колоса, своей основы,
без ости, своей защиты, без стебля, своей гордости; а вырастет
оно полным с лихвой, в тесном сообществе, в стройном рас-
положении, защищенное своим убранством и вполне одетое.
Все это для него - другое тело от Бога, в которое оно пре-
вращается не через уничтожение, а через увеличение. И каж-
дому семени свое тело (15, 38), но не свое, конечно, в том
смысле, что не прежнее, ибо теперь ему принадлежит и дан-
ное Богом сверх того.

Итак, придерживайся примера, храни его для плоти, словно
зеркало, и верь: принесет плод то же самое, что посеяно, оно
само возвратится, и обильнее, и не будет другим, хотя явится
по-другому. Ведь именно оно получит ту помощь и то убран-
ство, какие Бог пожелает дать ему сообразно заслугам.

4. МЫСЛИ

D Язык - это зверь, посаженный в клетку губ с решетками зубов.
О Души плохих людей после смерти превращаются в демонов.
СЧ Нет ничего в этой жизни ближе нашему сердцу, как умереть

возможно скорее.
О Кто желает войти в рай, должен отрешиться от всего, что не

свойственно раю.

452

ГЬРТУЛЛИАН (около 160-после 220 гг.)

3 Совершенной и целомудренной христианке следует не только
не стремиться к привлекательности, но прямо ненавидеть ее.
Знайте, что вы губите брата своего, когда, представляя глазам
его свою красоту, порождаете в нем похотливые желания. В
душе он уже совершил то, чего пожелал, и вы становитесь для
него мечом убивающим. Хотя прямой вины тут на вас нет,
ненависть вам за это обеспечена. Когда в чьем-то поместье
совершается разбой, его хозяин в преступлении не виновен, но
так как о поместье идет дурная слава, пятно ложится и на его
владельца. Мы будем украшаться, чтобы губить другого? А
как же заповедь: Возлюби ближнего твоего, как самого себя?

"^ Есть люди, которые женятся для потомства, из желания иметь
детей, желания иногда весьма горького. Но и эта мысль долж-
на быть далека от нас. Зачем желать детей, когда, имея их, мы
желаем им поскорее покинуть наш злосчастный век и быть
принятыми у Господа, как того хотел апостол? Хватит с нас
забот о своем собственном спасении, если даже не заводить
детей! Нам ли искать обузы...

4 Как бы ни свершилось заблуждение, оно, во всяком случае,
царило до тех пор, пока не было ересей. Для своего освобожде-
ния истина ждала каких-то маркионитов и валентиниан - а
тем временем превратно учили Евангелию, превратно верили,
тысячи тысяч неправильно были крещены, столько дел веры
неправильно исполнялось, столько чудес неправильно совер-
шено, столько даров неправильно получено, столько священ-
нодействий и служб совершено неправильно, наконец, столь-
ко мучеников увенчано неправильно! А если все это не было
неверно и втуне, то как же дела Божьи творились раньше того,
чем открылось, какого Бога это дела? Как могли быть хри-
стиане прежде, чем найден был Христос? Как ереси могли
существовать прежде истинного учения?
На деле, конечно, истина предшествует своему изображению,
подобие следует за вещью. Право, совершенно нелепо счи-
тать, что ересь существует прежде истинного учения,- хотя
бы потому, что само это учение возвестило: ереси будут и
нужно их остерегаться. Для церкви, обладавшей этим учением,
написано или, вернее, само учение наставляет свою цер-
ковь: Если бы даже ангел с неба благовествовал вам иначе, чем
-мы, да будет анафема

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:28 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Августин

1. ЖИЗНЬ

Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.

/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/

У Августина были брат и сестра.

По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.

462

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)

Три года обучался в риторской школе в Карфагене.

/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /

От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.

С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.

/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.

Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах, броси-
лась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гад-
кий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью
поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был
любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /

В соответствии с программой Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченный диалог <Гортензий>. Красота язы-
ка и глубина содержания этого произведения Цицерона, написан-
ного в подражание опять же не дошедшему до нас <Протрептику>
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.

/ Любовь к мудрости по-гречески называется философи-
ей; эту любовь зажег во мне <Гортензий>. Я наслаждался
этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самоё мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к ней. /

463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.

В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...

/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдной привычкой римских студентов об-
манывать своих учителей в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро пере-
ходили в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /

С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где стано-
вится учителем в риторской школе.

В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его привер-
женным слушателем.

В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
<Эннеад> неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глу-
бины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках,
навсегда поселился.

В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Авгу-
стину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и пси-
хографически подробно описанная в восьмой книге <Исповеди>,
обращение Августина в христианскую веру.

24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает <Богом данный> (372 389 гг.) и своим другом Алипи-
ем принимает крещение

В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гип-
пона (25 км от Тагасты) Валерий.

В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :

Гипионе, где он пробыл 34 года до самой смерти.

Августин был начитан и образован. В <Граде Божьем> с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергилий 85 раз, Цицерон 45, Апулей 2

464

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)

Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведе-
нии 1400 раз.

К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповедей (из последних до наших дней сохранились
500). До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Авгу-
стином сочинений.

В одежде и житейских привычках Августин был весьма скро-
мен. Питался он в основном овощами, вино употреблял понем-
ногу, но регулярно, из профилактических соображений согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.

Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сест-
ры - монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.

Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варва-
ры, переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./

Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:

<О прекрасном и соответствующем> (381 г.) - первое юноше-
ское сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;

<Против акаделшков>(3^6 г.);

<О жизни блаженной> (386 г.);

<О порядке>,
<Монологи> (2 книги) (387 г.);

<О бессмертии души> (387 г.);

<О музыке>;

<О граде Божьем> (De civitate Dei) над этим трактатом Ав-
густин работал с 413 по 426 год.
<Об учителе> (389 г.);

<Принципы диалектики>;

<О христианской науке>;

465

АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)

<Исповедь> (400 г.);

<Толкование на книгу Бытия>,
<Против Фавста>;

<О Троице>',
<К Оросию против Присциана и Оригена>.

В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.

2.СУДЬБА

^ -- Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.

Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
<Одно из первых происшествий его, Августина, жизни, о кото-
рой рассказывается в <Исповеди>, случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других детей. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителей дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятной порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчиш-
ками-проказниками. Современный ум усмотрит в этом прояв-
ление болезненной впечатлительности>.

(Бертран Рассел. <История западной философии>)

^ Августин о Платоне:

<Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которой совершенно заслужен-
но отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом>.

<Некоторые авторы считают Платона могущим быть причислен-
ным к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воз-
двигнуть храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым>.

^ Исидор Севильский (570-638 гг.), известный ученый-эн-
циклопедист:

<Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напи-
сать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь>.

466

Франческо Петрарка:

С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело-
|;едь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем>.
Сергей Булгаков:

<...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путе-
шествий, как он, взойдя на высокую гору, откуда открывался
чудесный вид, раскрыл наудачу <Исповедь> Августина, кото-
рую всегда имел при себе, и в ней прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе">.

(С . Н . Булгаков. Христианский социализм.)

3. УЧЕНИЕ

ФОРМУЛЫ

Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совер-
шенно ничего.

Божественное провидение войнами исправляет и выравнивает
испорченные нравы людей.

Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых ис-
пытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.

Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий,
живущий в нем.

Будем же верить, если не можем уразуметь.

Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.

Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но крайней мере на то, не сомне-
ваешься ли ты в самом этом сомнении своем.

Ты, Боже, вдунул в телесный состав человека душу живую,
которая движет и управляет.

Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.

Разум есть душа, или он в душе.

Я - разум.

467

Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.

Мудростью следует называть знание вещей божественных, тогда
как термин <знание> приложим к знанию человеческих вещей.

Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристо-
гелевых категорий? Нет. Оно было даже вредно.

Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.

Разве без справедливости царство не является вертепом раз-
бойников?

Обо всём, подлежащем уразумению, мы знаем по крайней ме-
ре, что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.

Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.

Лучше всего Бог познается через незнание.

Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авто-
ритетом распространяться по всему миру. если бы она не
была истинна.

Рабы, повинуйтесь своим господам. Церковь должна забо-
титься не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы
сделать их добрыми.

Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые
людьми.

И как между властями и начальствами в обществах человече-
ских низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются
низшим, так и Бог превыше всех, и все должно покоряться ему.

Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина
обитает во внутреннем человеке; а если ты найдешь свою
природу изменчивой, превзойди и свои пределы... Стремись
туда, откуда возгорается самый свет разума.

Уразумей, чтобы уверовать.

Вера вопрошает, разум обнаруживает.

Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради
Бога, а Бога ради Него Самого.

Люби и делай что хочешь.

Человек начинает умирать с момента рождения... вернее, он
живет и умирает одновременно.

Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не
тем, кто приказывает.

46S

АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 гг.)

Воля, огвратившаяся от неизменного и общего блага к своему
собственному... грешит.

Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.

Пойми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божьему,
чтобы понять его.

Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает
временное.

Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогу-
щий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что
мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея
материала для работы.

Не следует думать, что Бог сначала создал бесформенную ма-
терию, а затем, пропустив некоторое время, придал форму
тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящий не
произносит сначала.бесформенных звуков, принимающих фор-
му слов; так не следует думать, что и Бог создал мир из бес-
форменной материи, но сотворил "ее одновременно с миром.

Мы не могли бы познать этот мир, если бы его не было; если
бы Бог заранее не видел его, мира бы не было.

Боже, пребывающий всегда одним и тем же, пусть я узнаю

себя, пусть я узнаю Тебя!

С) Я думаю, что религия, верование, есть специфический про-
дукт человеческого мозга, деятельность которого, нормаль-
ная от природы, так имманентно препарирует и преобразу-
ет наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в
итоге всегда реализуется представление о Верховном суще-
стве или Первоначале.

Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся
мозге, но при заполнении мозга отпечатками с органов
чувств или комбинациями представлений оно <прорастает>
их, подобно тому, как из семян розы при ее росте <прораста-
ет> ее запах, которою не было ни в корнях, ни в листьях, ни
в семени.

Может быть, заполнение души понятием Бога есть вооб-
ще один из важнейших принципов самосохранения всего
живого.^

Два града нечестивцев и праведников существуют от
начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь
граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же
суда поставлены будут розно.
[-]

469

HD1 У1-1ИГ1 /\orCJlfiri ^3t 4-)U 1T.J

Земной град создан любовью к самим себе, доведенной до
презрения к Богу, небесный любовью к Богу, доведенной до
презрения к самому себе.

[...]
Небесный град вечен; там никто не рождается, потому что

никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое
есть дар Божий. Оттуда мы получили залог веры на то время,
пока. странствуя, вздыхаем о красоте его.

[...]

Основателем земного града был братоубийца Каин; ему соот-
ветствует и братоубийца Ромул основатель Рима.

ЧТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?
Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я
знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спраши-
вающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что
твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы про-
шлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы
будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и
настоящего времени. А как могут быть эти два времени,
прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще
нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не
уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность;

настоящее оказывается временем только потому, что оно ухо-
дит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причи-
на его возникновения в том, что его не будет! Разве мы
ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что
оно стремится исчезнуть?

[...]

До творения мира времени не было. Творение вызвало неко-
торое движение; моменты этого движения и изменения в мире
и есть время.

[...]

Что же представляет собой время? Как понимать <длитель-
ность> или <краткость> времени, где они существуют? В
прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет.
Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоя-
щего времени любой длины в сто лет, в год, в месяц, в
день, в час и т.д., то увидим, что он состоит как бы из трех
интервалов. Один из них находится в прошлом, другой еще
в будущем и третий кратчайший, неделимый уже далее

470

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 - 430 гг.)

на мельчайшие части, миг и составляет собственно настоя-
щее время. Он так краток, что длительности в нем нет.
Если бы он длился, в нем можно было бы отделить про-
шлое от будущего; настоящее не продолжается. Но как же
тогда мы можем измерять время, сравнивать временные

отрезки и т.п.'

Где же пребывает это неуловимое время?
[...]

Время существует только в нашей душе. Прошлое в памяти,
будущее в ожидании. Его можно предвидеть по некоторым
признакам, существующим уже в настоящем. Сущность на-
стоящего времени составляет созерцание (intuitus).
[...]

Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, на-
стоящее, а говорить так: <настоящее прошедшего>, <настоя-
щее настоящего> и <настоящее будущего>. Некие три времени
эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.
[...]

В тебе, душа моя, измеряю я время. Впечатление от проходя-
щего мимо остается в тебе, и его-то, сейчас существующее, я
измеряю, а не то, что прошло и его оставило. Впечатление я
измеряю, измеряя время.

Звук измеряется ме тогда, когда он уже отзвучал, и не тогда,
когда он еще не прозвучал, и не в момент звучания; и все-таки
он измеряется. Где же? В нас, его слушающих, в нас, с ним
длящихся. Там же, где нет никакой твари, через изменяющиеся
движения которой образуются времена, гам совершенно не
может быть времен.
[...]

Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, кото-
рого нет? Каким образом растет прошлое, которого уже нет?
Только потому, что это происходит в душе, и только в ней
существуют три времени. Она ждет, и внимает, и помнит: то,
чего она ждет, проходит через то, чему она внимает, и уходит
туда, о чем она вспоминает.

[...]

Мне кажется, что время есть не что иное, как некое протяже-
ние, но протяжение чего именно я не знаю с достоверно-
стью, хотя маловероятно, чтобы оно было чем-то иным, неже-
ли протяжением самого духа.

[...J

471

/\В1 У1-.1ИН АОГСЛИИ (.134 4JU IT.)

Говоря все это о времени, я ничего не утверждаю, а только
доискиваюсь истины и пытаюсь познать ее.

С Насколько я понимаю, часы не дают нам понятие времени.
Ибо они ничем не отличаются но результату, процессу и
природе своего действия, от вращения, скажем, колеса авто-
мобиля или допасти комнатного вентилятора.
Само определение времени - последовательность длящих-
ся событий ничего не дает к пониманию сущности време-
ни самого по себе, и если говорить строго то оно тав-
тологично.

Часы это не время, а прибор, конвенционально исполь-
зуемый для ориентирования среди рядоположенных предме-
тов и событий, причем событие понимается как ситуацион-
ная вещность.
Так что же тогда время?

На мгновение отвлечемся. Кто-то говорит: книга - это упо-
рядоченное бумажное множество, несущее разнообразную
информацию, целенаправленно организованную. Так Бот-
вопрос: можно ли обойтись без слова <книга>? Думаю, что
да. Но, используя короткое определение - книга, мы уско-
ряем общение, упрощаем речевой арсенал, расширяем выра-
зительные возможности языка.

Если то же относится и ко времени, то, как говорится, ради
бога! Появились на земле люди, проблема взаимодействия
их между собой повлекла обозначение форм их жизнедея-
тельности и название ориентиров вокруг них. Что ж тут
непонятного или неприемлемого?!
Но <книга> будет до тех пор, пока будут люди, ее нс
было до человека. А вот, скажем, океан или Земля они
были и будут.
Время до человека было?

Это интересный вопрос вопрос о реальности или об объ-
ективности бытия возникшего.

А человек реально есть? Ведь до человека человека не было
и после человека человека не будет. Является ли человек
универсальным измерителем природы или он всего лишь
одна из форм в обилии формотворчества во Вселенной?
Если последнее принимается, а как его не принять!, то
вопрос о природе времени становится настоятельнее строже
по позициям усмотрения, отсчета и формулировки.

472

АВГУС 1ИН АВРЕЛИИ (354 430гг.)

Хотелось бы быть ясным и никого не запутывать. Ни в
коем случае не подражать Гегелю с его подходом к движе-
нию - <Двигаться означает быть в данном месте и в то же
время не быть в нем, следовательно, находиться в обоих
местах одновременно>. Гегелевское решение очень напо-
минает знаменитое из Рабле - <Дайте-ка я надену очки,
чтобы лучше слышать>.

<Времени> нет. Это факт. И пора философии определиться
со своим реквизитом. Не разделив <природное> и <челове-
ческое>. мы всегда будем в водовороте двусмысленностей и
на арене апорий и софизмов.

Возьмем в качестве уподобления кинопленку. Пока она ру-
лоном лежит в коробке, это просто <ленточный> предмет,
ну, все равно, что клубок ниток, а все, что на ней, склад
кадров. Но вот ее зарядили в аппарат и прокручивают в
кинотеатре. И что же? Все резко меняется! В течение полуто-
ра часов перед нами проносится чья-то жизнь, мчатся авто-
мобили, летят самолеты... Одним словом, реализуется вре-
мя. Но ведь его не было, пока пленка покоилась в коробке.
Но оно есть, и с ним можно делать что угодно: ускорять,
замедлять, обращать вспять.
Кинопленка, кстати, дарит нам и свои парадоксы:

1. На ней одновременно представлены и последовательность
событий и их одновременность.

2. И прошлое и будущее на ней всегда в настоящем.

3. Все исчезающее на ней никуда не исчезает, все появляю-
щееся - всегда было.

Кто мешает предположить, а не таков ли внешний мир? Не
принимаем ли мы его беспокойные результации за стремле-
ние к некоей цели и наращивающиеся изменения в участни-
ках и свидетелях этого стремления?
Прибегнем к наглядности.

АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 it.)

Пусть будет некая ширма с окошечками, в которых мы
замечаем динамизм и направленность в реализации сущест-
вования стрелок. Видя бесконечность устремления вверх ле-
вой стрелки и столь же отчетливое постоянство полета вниз
правой, - как устоять против фиксации этого стабильного
и неопровержимого наблюдения. Как же обозначить эти
разные формы жизни знаками отличия и индивидуально-
сти? Назовем их А и Б:





Продолжая принятую логику подхода, можно задаться во-
просом, что это за стрелки, чем обусловлена их скорость,
когда началось их движение, где пункт их конечного уст-
ремления и т.д.
Но, может быть, заглянем за ширму:

^ ^
/ \

t i
\ ^

а

Оказывается, что наши стрелки вовсе не суверенны, а рас-
положены на круге и приговорены никуда не стремиться.
Вся их самостоятельная жизнь иллюзия. Ничего такого,
что придумало для объяснения увиденного сознание, нет. И
не было! И не будет!

Вот так и время. Если оно - некоторая познавательная вспомо-
гательиость, позволяющая упорядочивать факты и впечатле-
ния, подобно тому как дорожная сумка заботливо и сервисно
складирует наш личностный вещный мир во время путешест-
ний, то пусть себе время будет и приносит оговоренную пользу.

474

АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 430i г.)

Если же кто-то утверждает, что оно бытийная от века
характеристика Универсума, то следует заметить, что в пользу
этого никто не привел ни одного хоть сколь-нибудь убеди-
тельного довода... Обычные - и стандартные для теоретиче-
ской деятельности - попытки многословного гипноза:

Мудрее всего время, потому что оно все открывает.

(Фалес)
Время - это лицезреющая свои осуществления вечность.

(Платон)
Из всего неизвестного время самое неизвестное.

(Аристотель)
Время - мера движения. Все предметы во времени и изме-
ряю! ся временем.

(Аристотель)
Времени нет самого по себе, но предметы сами ведут к
ощущению того, что в веках совершалось...

(Лукреций}
Существуют вещи или нет, движутся ли они или находятся
в состоянии покоя, время всегда течет равномерно, не под-
вер! аясь никаким изменениям.

(Гассенди)
Не во времени все возникает, а само возникновение и
есть время.

(Гегель}
А наиболее проницательные мыслители сразу фиксируют про-
блему в остроте внутреннего теоретического конфликта.

Рене Декарт:

<Для всех, кто станет внимательно рассматривать природу
времени, будет вполне очевидно и ясно, что для того, чтобы
сохраниться во все мгновения своей продолжительности,
субстанция, переходя из прошлого в будущее, нуждается в
той же силе и в том же действии, которые были бы необхо-
димы для ее порождения, и создании сызнова, как в случае.
если бы она еще не существовала>.
С) Ибо иначе не понятно, как вся громада вещества может
<перечти>\ Ясно, что никуда она не переходит. В противном
случае <Декартово замечание> самое убийственное из
всех построений разума, f)

Дж. Э. Мак-Таггарт:

<Деление на "прошлое, настоящее, будущее" концептуально
предпочтительнее и теоретически должно предшествовать

47.^

АИ1 У НИП АИГЬЛИИ t-i34 - 4JU ГГ.)

другой периодизации - "раньше, позже". Но эта "предпоч-
тительность" заражена ненадежностью и неустойчивостью.
Простой пример. 26 августа 1812 года проходил Бородин-
ский бой. Аустерлицкое сражение находилось в прошлом,
а битва при Ватерлоо -- в будущем. Но уже 27,08.1812
года и Аустерлиц и Бородино одинаково стали относиться
к прошлому, а спустя менее чем три года в прошлое попало
и Ватерлоо. Между тем Аустерлиц как был раньше Боро-
дино, так и остался, и оба они навечно предшествуют
Ватерлоо>.

С Выходит, что любая характеризация времени чем более уг-
лубляется в <объективное>, тем скорее оказывается в <субъ-
ективном>. Но ведь так было с <движением> и так потом
будет с <причинностью>. Проблематичность времени на ост-
рие Августина достигла апогея. Надо было разобраться и
определиться.

Мне представляется, что в вопросе о времени наилучший
образ - калейдоскоп. В нем целое задано своей неизвест-
ностью (то есть являет заряженность будущим) и все-
гдашней незавершенностью (то есть выявляет разряжен-
ность прошлого).

Оказывается, можно обойтись без апелляций к миру и Богу,
а на простейшем человеческих рук - приборе показать
на конечном числе разноцветных стекляшек бесконечность
из них узоров и задаться всей мыслимой вопросительно-
стью в связи со временем.

Августин решал <время>, противопоставив ему наполняю-
щуюся событийными фактами емкость - <в тебе, душа
моя...>. Думаю, что это был единственно приемлемый ход в
понимании <времени> и одновременно последний шаг на
пути к исключению времени из бытийного классификатора
в описательно-вспомогательный аксессуар. Любители сози-
дать <машину времени> были обезоружены. С О
Время измеряется в памяти. Например, я намереваюсь пропеть
известный мне гимн, который знаю наизусть. Презкде чем нач-
ну его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну,
тогда пропетое мною, переходя в прошедшее, принадлежит
уже моей памяти, так что жизнь моя при этом действии разла-
гается на память по отношению к тому, что пропето, и ожида-
ние по отношению к тому, что осталось петь, а внимание
всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее.

476

noi yt-imi АИРЬЛИИ (354 430гг.)

И чем далее продолжается действие мое, тем более ожидание
сокращается, а воспоминание возрастает, пока ожидание не
истощится и не обратится всецело в воспоминание.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ И СОПУТСТВУЮЩЕЕ

Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.

Апостол... тысячью лет назвал ...полноту времен.... Десять, взя-
тые десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но
плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полной, сто
умножается снова на десять, и получается тысяча.

Если вы доказываете, что человек не может знать ничего ис-
тинно, то осуждаете его на вечное невежество. Мы не должны
жаловаться на чувства, будто бы они нас обманывают; мы не
имеем права требовать от них более надлежащего. Что видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущен-
ная в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явле-
ния, так что мы больше права имели бы жаловаться на чувст-
ва, если, бы они представляли палку в воде прямой. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.

Что есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, при-
частная разуму, которая приспособлена к управлению телом.

Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душой; поскольку проявляет желания волей; по-
скольку вспоминает памятью; поскольку рассуждает и разли-
чает -- разумом; поскольку отдается созерцанию духом; по-
скольку получает способность чувствовать душа есть чувство.

Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божьей, ко-
гда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.

Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, реч-
ным просторам, океану, объемлющему Землю, круговраще-
нию звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удив-
ляет, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собой, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности их,
словно я вижу въявь перед собой. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а

477

только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.

И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена све-
том. Также и относительно научных положений, которые
любой понимающий их признает без всякого колебания са-
мыми истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солн-
цем. Поэтому как в отношении видимого солнца нужно раз-
личать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственнейше-
го Бога различаются подобные же три вещи: что Он сущест-
вует, что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.

Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственной
душе животных, которая посредством телесных чувств ощу-
щает внешний чувственный мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мыслящей и разумной силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мой разум, также изменяющийся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешал-
ся в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился найти истинный свет. С помощью этого света мож-
но познать самое бытие неизменяющееся.

Философией называется не самая мудрость, а любовь к муд-
рости; <ели ты к ней обратишься, то хотя и не будешь муд-
рым, пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, бу-
дет владеть ею.

Образ Божий эта неуничтожимая принадлежность челове-
ка находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесной, бессмертной разумной
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие святой Троицы: как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.

47S

/\oi У^ШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)

Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.

Откуда же знаешь? - Не знаю.

Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.

Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.

'"!1 "' "" :1 ' " ''' ' ота отсутствие
>та снега. T:!K и

1ЬНО

. - ...^...^/1. 1 ",i. где
, 'аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.

4. МЫСЛИ

Из духа и тела. Что из них лучше?

г. которого не в состоянии постиг-

[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -^, - .^ о "g^

те-

0 И

479

4J1 J^lrlll /10ГЕ,Л1?1У1 ^>Jt--4.31)11.)

З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.

С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.

О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.

D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.

О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.

3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.

D Время врачует раны.

СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./

D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.

0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >

О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?

П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... '\
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.

П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.

0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.

D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.

D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.

D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.

D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией. '

D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.

П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен. '

D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |

D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.

480

D Не произносите бесповоротных суждений!

D Быть мудрым означает умереть для этого мира.

D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.

Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.

~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.

г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.

3 Верь, чтобы понимать.

3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.

~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.

"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.

3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.

"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.

~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.

3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:33 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
АЛЬ МААРРИ
АБУ-ль-АЛЯ



Х-XI века

Родился 28.09.979 г.
Умер 1057г.

Многим смысл бы-
тия разъясняет могила,
а меня жизнелюбие
опустошило.

Маарри

Добро увядает, а
зло процветает, и дер-
жит неправедность
тронную речь.

Маарри

прозвище (в переводе:

1. ЖИЗНЬ

Настоящее имя Ахмад; Абу-ль-Аля
<Отец высоты>).

Родился в сирийском городке Маарра.

Аль-Маарри то есть родом из Маарры.

Отец - местный судья.

Мальчик с младенческих лет проявил незаурядные способно-
сти, трех лет от роду научился читать, легко запоминал стихи.

В четыре года в результате эпидемии оспы в Сирии заболел.
После осложнения ослеп.

К двадцати годам овладел всеми науками и преуспел в состав-
лении сборников <увещаний>, то есть афоризмов дидактическо-
го содержания, написанных рифмованной прозой.

Талант и честолюбие Ахмада влекли его в столицу, в Багдад...

524

АЛЬ МААРГИАбу-аль-Аля^/^ -П1Э/ гг.)

Сочинения Маарри:

<Обязательность необязательного> (книга стихов);

<Искры огнива> (сборник).

2.СУДЬБА

^ До нас дошли его послания, адресованные друзьям. В одном из
них он пишет: <Клянусь, что я отправился в Багдад не в поисках
богатства и не ради встреч со знаменитыми мужами нет, я
желал от всего сердца посетить этот храм науки и коснуться
жемчужины, еще неведомой мне>. Другой его целью было позна-
комиться с сокровищами Дома науки, в которых он, впрочем,
скоро разочаровался, поскольку они были ему уже известны.

Но вот слепец из Маарры, преодолев все тяготы пути, достиг
стен Багдада.

Юноша сразу же столкнулся с разочарованиями и унижения-
ми. В пышном Багдаде, так г:е похожем на патриархальную
Маарру, никто не знал <образованного и благочестивого сына
судьи Ибн Сулеймана>. Вот как рассказывает о первых шагах
поэта в столице его биограф Ибн аль-Адим: <Абу-ль-Аля вошел
во дворец ар-Ради и аль-Муртада, чтобы выразить соболезнова-
ние по поводу смерти их отца. Дворец наполнялся посетителями.
Абу-ль-Аля, по слепоте своей, загородил кому-то из знатных
гостей дорогу, и тот в раздражении крикнул: <Куда лезешь, пес?>
Абу-ль-Аля ответил: <Пес тот, кто не знает семидесяти назва-
ний для пса>. Затем он отошел и уселся на одно из самых послед-
них мест. Так он сидел, никому не заметный, пока поэты не
начали декламировать свои стихи. Тогда Абу-ль-Аля тоже встал
и прочел свою касыду на смерть ат-Тахира. Услышав эти стихи,
сыновья покойного подошли к Абу-ль-Аля, помогли пересесть
на почетное место и спросили: <Наверное, ты и есть Абу-ль-Аля
из Маарры?> Он ответил: <Да, ото я>.

Вскоре после приезда в столицу он отправился к известному
филологу ар-Раби, чтобы узнать его мнение по какому-то спор-
ному вопросу. Услышав от привратника имя Абу-дь-Аля, ар-
Раби намеренно громко произнес: <Что ж, пусть войдет слепень-
кий>. Абу-ль-Аля, оскорбленный, тотчас удалился. Он был
самолюбив и раним.

Однако в Багдаде Абу-ль-Аля суждено было обрести и множе-
ство друзей, с которыми его объединяло многое, и прежде все-
го любовь к книге. Особенно сблизился он с Абд ас-Саламом

525

из Басры, хранителем библиотеки Дома науки, и Ибн аль-Бавва-
бом, прославленным каллиграфом. Постепенно к этой троице
присоединились и другие багдадские литераторы, так образо-1
вался кружок, где по заслугам ценили талант Абу-ль-Аля. Дру- S
зеи особенно восхищала незаурядная память юноши. Однажды i
ему зачитали отчет налогового ведомства за год, и он без запин- s
ки повторил его слово в слово. 5

Через некоторое время стихи слепого поэта из Маарры стали j
широко известны в Багдаде. Он декламировал их своим друзьям, |
и они расходились в списках. Абу-ль-Аля присутствовал на дис-
путах и лекциях ученых и литераторов, которые проходили в
знаменитой мечети аль-Мансура в Старом городе. На этих дис-
путах, усевшись в кружок на коврах, литераторы спорили о том,
кто прав сунниты или шииты, о мутазилитах богословах-
<рационалистах>, о том, сотворен ли Коран или он существовал
вечно, есть ли свобода воли у человека или он вынужден посту-
пать, как начертано в <небесной скрижали>, вечна ли Вселенная,
наделены ли светила разумом и так далее.

Абу-ль-Аля не желал терпеть ничьи причуды. Случилось
так, что однажды в его присутствии на приеме у аль-Муртада'
зашел разговор об аль-Мутанабби (915 965), аль-Муртада стал
выискивать в его стихах различные недостатки и поносить их
автора за <еретичества>. Тогда Абу-ль-Аля громко заметил:

<Если бы он сложил только стихи: <Вы, о развалины, навеки
остались в сердце моем...>, то и этого было б достаточно, чтобы
признать его лучшим из всех поэтов>. Аль-Муртада прекрасно
знал, что у аль-Мутанабби далее следует строка: <Коль меня
хулит невежда, значит, близок я к совершенству>. Разгневан-
ный аль-Муртада велел слугам <вытащить дерзкого за ногу из
покоев на улицу>. Худшим наказанием для Абу-ль-Аля была
бы только казнь.

Унижение, перенесенное во дворце, перевернуло душу поэта.
Он окончательно убедился в том, что ни талант, ни ученость,
ни благочестие не в цене у вельмож. К тому же враги и

Большим влиянием в литературных кругах Багдада пользовался знатный алид
Тахир аль-Мусавп и два его сына - филологи 11 почты ар-Ради (970- 1016) и
аль-Муртада (967 1044). Они устраивали литера гурные приемы <маджли-
сы>, приглашая ученых и иотюв для проведения диспутов, декламации новых
стихов и их обсуждения. От мнения ар-Ради и аль-Мургада зависело очень
многое, ни богатые и влиятельные аристократы могли вознаградить автора ча
понравившееся им сочинение, но могли и сделать невозможным его пребывание
встолице.

526

АЛЬ МААРРИ Абу-аль-Аля (979-1057 гг.)

завистники, поняв, что Абу-ль-Аля отныне в опале, стали обви-
нять его в ереси, в стремлении превзойти Коран, так как в его
рисе' на смерть Тахира были употреблены выражения, напоми-
нающие коранические тексты. В те времена это было совершен-
но обычным делом, но злопыхатели всегда готовы вчерашние
заслуги обернуть против того, кто сегодня впал в немилость.

Абу-ль-Аля прожил почти восемьдесят лет. Однажды, диктуя
писцу свое сочинение по грамматике, он допустил ошибку, и
окружающие сочли это дурным предзнаменованием. Действи-
тельно,-вскоре он заболел и через три дня умер.

84 поэта написали стихи, оплакивая его кончину. Несколько
тысяч человек посетило его могилу. Ныне на месте успокоения
сирийского поэта воздвигнут мавзолей.

4. МЫСЛИ

О Как научиться управлять страстями,
Когда они от века правят нами?

D Возможное порою невозможно -
Что просто одному, другому сложно.

D Ведь любой властелин не угоден народу,
Даже тот, что ему поступает в угоду.

D Наши души чистейшими были когда-то,
Но со временем их испоганило злато.

О Ты хочешь излечить дурные нравы,
Не тщись лекарства нет от сей отравы.

D Все люди словно братья-близнецы,
И все они злонравья образцы.

D Нет человечьей пакости конца,
Средь морд звериных не найти лица.

О Как вал влечет к скалистым берегам
Так смертного влечет к дурным делам.

Ри с а оплакивание.

527

("Ч Напрасно тщится ум исправить род людской,
Не справиться ему с задачею такой.

D Человек благородный везде отщепенец
Для своих соплеменников и соплеменниц.

С") Когда присмотришься к живущим на земле -
Что человек, то нрав. Но все равны во зле.

D Неправда на земле царит с начала дней
И в ярости казнит мудрейших из людей.

D Мы все по природе своей подлецы,
И волку не свойственна кротость овцы.

О И ближний, как чужак, порой наносит рану.
Благоразумие да будет вам в охрану.

О Людские нравы - ты отведай их,
И горечь вмиг коснется губ твоих.

D Не верь тому, что люди говорят,

В словах - неправды смертоносный яд.

D Никогда не завидуй избранникам благополучия.
Жизнь их не бесконечна, и все мы зависим от случая.

С") Пусть бедствует старик. Должно быть, жизнь права:

И львята никогда кормить не станут льва.

D В земной обители без кровли мы живем;

Невзгоды без конца идут сплошным дождем.

D Если люди низки по природе,
Можно ль недобро считать грехом?

3 Мы творим добро с большим трудом,
Но зато нам подлость нипочем.

3 Победило ль зло в борьбе с добром
Иль взаправду рождены мы злом?

528

f\Jio МААГ^И АОу-аль-Аля (979- 1057 гг.)

О Тельца златого я клеймил когда-то,
Теперь я понял,что молчанье - злато.

О Отныне мысли я держу в секрете,
Чтоб не пугали ближних мысли эти.

D О человек, ничтожен ты и слаб,

Ты - плоти алчущей презренный раб.

D Когда отчаяньем рассудок помрачен,
На средства мнимые рассчитывает он.

D От знаний пользы нет, ум - тягостное бремя,
Неразумение доходней в наше время.

О Сыны Адама, скверно вы живете -
В любви и ненависти вечно лжете.

0 <Я - чист!> - юнец упрямо повторяет,
Но жизнь грязна и чистого марает.

D Крылья знаний меня от людей отлучили,
Я увидел, что люди - подобие пыли.

D Так создан этот мир: один подходит к дому,
И дом освободить приходится другому.

О Невежда к нам пришел, исправить нас хотел,
Но с детства темный страх достался нам в удел.

D Отдай просящему последнюю монету;

Все, собранное впрок, рассеется по свету.

D Пророки умерли, но западает в души
Остаток их речей, хоть и звучит все глуше.

D Все, что случается, поистине похоже

На то, что видел мир, когда он был моложе.

О Владеет царь бесчестными рабами,
Но сам давно порабощен страстями.

529

АЛЬ МААГГИ АОу-аль-АЛЯ (У If-1U3/ ITJ

3 И тот, кто бел лицом, душою черен...
О люди воронье на куче зерен!

D Заране мы своей не знаем доли -
Не мы, а рок распределяет роли.

О-Рожая, готовим мы смерть сыновьям,
Детей непокорность - возмездие нам.

D Твердят, что дважды два, мол, не четыре,
Что господу нет места в нашем мире...

П Соседский верблюжонок голодает,
А твой объелся - так всегда бывает.

П О, если б жаждущий, склоняясь над ключом,
Заране видел смерть, змеящуюся в нем!

D О жизнь-потаскуха, тебя я кляну -

Простишь ли мне брань иль поставишь в вину?

D Поманишь, обманешь, заставишь сражаться,
Надеясь, что в битве я шею сверну.
А впрочем, надевши доспехи проклятий,
Давненько ведем мы с тобою войну.
У всех водопоев нас ложь караулит,
И воду мутит, и толкает ко дну.
Годам к сорока мы глупеть начинаем,
Наш разум, слабея, отходит ко сну.
А жен отнимает то смерть, то измена -
Как речку, жену не удержишь в плену.

D Среди лжецов я лицемером стал,
Как я от человечества устал!

D Когда ты подхалим и лизоблюд,
Тебе на блюдце дружбу поднесут.

D <Живи сто лет!> твердят мне лжедрузья,
Но им была бы в радость смерть моя.

530

/\Jib MAAffH Aby-аль-Аля (979 1057 гг.)

О Судьбу попросишь: <Подружись со мной!> -
И повернется вмиг она спиной.'

П К ликующему много ближе гибель,
Чем так желанный для него предмет.

D Ты ищешь выгод ну а в чем есть прок?
Твои стремленья гибели залог.

D О жалкая земля, обитель горя, плачь!
Тебя хулил бедняк и посрамлял богач.

П Когда бы по делам господь судил людей,
Не мог бы избежать возмездия злодей.

D Добивается благ только тот, кто привык
И в горячке держать за зубами язык.

D Жизнь порождает страх, и люди, как во сне,
Летят во весь опор у страха на спине.

О В ошибках каяться? Но поглядите сами:

Числом они равны песчинкам под стопами.

D Понял я нрав человека: его драгоценность - молчание.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:35 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ИБН-СИНА

Абу Али Хусейн ибн Абдулла ибн Хасан ибн Али
ибн Сина

(Авиценна)



X-XI века

Родился август 980 г.
Умер 18.06.1037г.

Мне город мал
любой с тех пор, как
стал велик.

Ибн-Сина

Мудрость - это
то, что подготавли-
вает нас к величай-
шему счастью в гор-
ней жизни.

Ибн-Сина

1. ЖИЗНЬ

Персидский (таджикский) философ, врач, ученый.

Родился и вырос в местечке Афшан близ Бухары.

Ибн-Сине было 19 лет, когда его родной город заняли инозем-
ные захватчики караханиды. Бухара была разграблена и опус-
тошена; погибли многие культурные ценности. К этому времени
Ибн-Сина успел закончить свое образование и прославился как

врач и философ.

/Известно, что уже в 17 лет Ибн-Сина вылечил эмира Буха-
ры от тяжкого недуга, поставившего того на край могилы.
Благодарный правитель разрешил юноше пользоваться при-
дворной библиотекой династии Саманидов одной из са-
мых богатых среди книжных собраний ближневосточных
стран того времени./

В странах Востока Ибн-Сина имел почетное прозвище <Шейх
ар-Раис> (<Учитель мудрецов>).

Ибн-Сина много читал и познаниями своими по преимуществу

обязан самообразованию.
/Ибн-Сина:

<К десяти годам я изучил Коран и литературную науку.
Потом я занялся чтением книг по логике и тонкости этой
науки постиг уже самостоятельно. Я продолжал читать и
собирать книги. Тут я обратился к медицинской науке и
увлекся книгами по медицине. В короткое время мое искус-
ство в этой области достигло таких пределов, что многие из
уважаемых врачей того времени стали приходить ко мне за
советом. Занялся я также и практикой врачевания, и врата
исцеления и опыта распахнулись предо мной. А было мне в
это время только 16 лет>./

Можно только удивляться работоспособности и неутомимой

пытливости молодого Ибн-Сины.
/Ибн-Сина:

<В это время я ни одной ночи не спад полностью, да и днем
я ничем другим не занимался, как наукой... пока я не укре-
пил себя во всех знаниях, пока не продвинулся в изучении их
настолько, насколько позволяет человеческая природа>. /

Вскоре после смерти отца (1001) Ибн-Сина навсегда покинул
родину и переехал в Гурган столицу Хорезма, где просвещен-
ный визирь Сухайли собрал знаменитостей того времени.

Ум и проницательность Ибн-Сины были поистине необыкно-
венны.

/ Когда Абу-Али Ибн-Сина прибыл в Гурган, то оста-
новился в караван-сарае. Однажды заболел человек, жив-
ший по соседству. Абу-Али лечил его, и тот вскоре почувст-
вовал облегчение. Он вылечил еще одного человека, и на
следующее утро больные стали приходить к нему, и он ос-
матривал всех. У него появились доходы, и они с каждым
днем росли.

Так прошло.некоторое время, пока не заболел один из род-
ственников Кабуса, владыки Гургана. Врачи принялись ле-
чить его, прилагая все усилия, но болезнь нс отступала.
Кабус же очень был привязан к больному, и печали его не
было конца.

Тогда-то от одною из слуг и узнал он, что в караван-сарае
остановился молодой человек, который занимается

533

врачеванием, лечение его отмечено благодатью, и уже не-
сколько человек получили выздоровление от него. Кабус
велел разыскать того лекаря и привести к больному, ибо
одна рука, сказал он, бывает благодатнее другой.
Абу-Али нашли и доставили к одру болящего. Он увидел
хорошо сложенного юношу с прекрасным лицом, которое
едва было подернуто пушком. Тот лежал без движения.
Абу-Али присел, нащупал пульс, спросил мочу и, исследо-
вав ее, заключил: <Мне нужен человек, знающий кварталы
и дома Гургана>. Такового привели. Тогда Абу-Али, держа
руку на пульсе больного, попросил того человека называть
разные районы города. Человек этот принялся перечислять
их, и, когда он назвал один из кварталов, пульс больного
тотчас же сильно забился. Тогда Абу-Али сказал: <Назови
улицы этого квартала>. Человек подряд называл все улицы.
пока не дошел до одного названия, при упоминании кото-
рого странное учащение пульса повторилось. Абу-Али ска-
зал: <Теперь мне нужен человек, который знает все дома
этой улицы>. Привели и этого, и он перечислял все дома.
пока не назвал один из них, при упоминании о котором
пульс юноши точно так же забился.
<Теперь, сказал Абу-Али, - приведите человека, знако-
мого со всеми жителями этого дома>. Ему доставили и тако-
вого. Он начал перебирать имена жителей, пока не назвал
одно имя, при произнесении которого пульс больного за-
бился сильнее.

<Теперь довольно!> - воскликнул Абу-Али и, повернув-
шись к советникам из свиты Кабуса, молвил: <Юноша этот
влюбился в девушку, живущую в Гургане>. - И он назвал
квартал, улицу, дом. <Лекарство для него - это свидание с
этой девушкой>.

Больной, прислушивавшийся к речам Абу-Али, услышал
его слова и спрятал лицо в простыню.
Советники Кабуса тотчас проверили слова лекаря и убеди-
лись, что все действительно было так, как он сказал.
Когда Кабус узнал о случившемся, он приказал привести к
себе врача. Каково же было его удивление, когда он нако-
нец понял, что перед ним тот самый исцелитель, о котором
людская молва уже давно слагает легенды. <Как, ты и есть
Абу-Алп?!> вскричал Кабус. <Истинно так, могущест-
венный государь!> ответствовал знаток болезней.

534

Тогда Кабус сошел с трона, сделал несколько шагов на-
встречу Абу-Али, обнял его и, сев рядом с ним, повел мило-
стивую речь: <О, величайший и совершеннейший из филосо-
фов мира, объясни нам твой способ лечения!>.
<Владыка,- стал рассказывать Абу-Али,- когда я ис-
следовал пульс и мочу, то убедился, что страдание парня
было от любви, а немощь его так усилилась от того, что
он хранил это в тайне. Спроси я его о том, он ничего не
поведал бы мне; тогда я нащупал пульс и держал его,
пока перечисляли названия разных мест города; когда же
было названо то место, где жила его возлюбленная, лю-
бовь в нем вызвала движение, а сердце возбудилось так,
что я сразу же понял, что девушка находится среди жите-
лей определившегося населенного места. Затем я спросил
улицы, а потом и дом. Когда назвали уже имена конкрет-
ных жильцов и юноша услышал любимое имя, он был так
сильно поражен, что от меня уже ничего не могло быть
более скрыто. Тогда я высказал ему мое заключение, ко-
торое он не мог отрицать и был принужден открыть мне
истину>.

Продолжающемуся удивлению властителя не было границ.
И в самом деле, было чему удивляться! <О, знаменитейший
и лучший из философов мира! - воскликнул Кабус.- Оба -
влюбленный юноша и девушка, которую он полюбил,-
дети моих сестер и приходятся двоюродными братом и сест-
рой друг другу. Назначь благоприятное время, дабы я мог
сочетать их браком.

Тогда Ибн-Сина выбрал счастливый час, когда они и были
соединены, и сей прекрасный юноша, отпрыск эмиров, изле-
чился от недуга, который чуть было не привел его к порогу
смерти.

После этого случая Кабус заботливо содержал Абу-Али. Из
Гургана Абу-Али отправился в Рей, а впоследствии сделал-
ся визирем при Ала-ад-Дауле, как то хорошо известно из
истории жизни Абу-Али Ибн-Сины. /

Философское становление Ибн-Сины было не простым и име-
ло свою сугубо биографическую окраску.

/ Прочитал я <Метафизику> Аристотеля, но не понял
ничего, и намерения ее автора для меня остались сокрыты-
ми. Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.

535

Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непо-
нятная эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в этой науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а вла-
делец ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби <Тезисы метафизики>. Я поспе-
шил домой и начал читать ее. Двери основных мыслей
этой книги раскрылись передо мной, и все трудности разъ-
яснились. Возрадовался я этому случаю и на другой день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные по-
даяния. /

Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитываю-
щих более двухсот названий. Краткий перечень основных из них:

<Получаемое и достигаемое> (1000);

<Книга знания>

/Здесь дается тройственное деление практической философии:

Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна раз-
деляться на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собой. /;

<Книга исцеления>;

<О классификации рационалистических наук>;

<О душе великого мудреца>;

<Трактат об обосновании пророчеств>;

<Трактат о любви>;

<Мерило разума>;

<Метафизика>;

<Канон врачебной науки> (1000-1020);

<А втобиография>.

Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохожде-
ние Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведе-
но впервые.

Ибн-Сина является основоположником науки о старости (ге-
ронтологии). Им сформулированы весьма .ценные физиолого-
гигиенические рекомендации для каждого возраста, HL-

536

ИйН-ЦИНА (V8U-T037 гг.)

потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).

Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладкой. Познал он и при-
дворные козни, и в крепость его заточали, и смертной казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.

Есть сведения, что Ибн-Сина порой злоупотреблял вином и усла-
дами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.

2.СУДЬБА

^ Ибн-Сина умер от болезни, которой посвятил в свое время
специальный медицинский трактат - <Книгу о коликах> и от
которой не раз спасал людей. Такова судьба. Такой бывает ее
ирония.

^ В мусульманском обы-
чае не принято рисование
людей. И потому мы не
располагаем прижизнен-
ными изображениями
Ибн-Сины. Однако кое-
что здесь все же возмож-
но. Речь идет о методике
реконструирования обли-
ка умерших людей по их
черепу. Такая работа бы-
ла проделана известным
антропологом, археоло-
гом и скульптором про-
фессором М. М. Гераси-
мовым. Его версия лица
Ибн-Сины сегодня обще-
признана, хотя сам Ми-
хаил Михайлович на то-
ждестве сделанного им
портрета с подлинником

не настаивал и говорил, г, ,.,- ^

Портрет Ибн-Сины.

что его метод дает лишь Реконструкции по черту работы
приближенное представ- М. М. Герасимова
ление о сходстве.



537



Антрополог
М. М. Герасимов

3. УЧЕНИЕ

Первопричина есть Чистое Благо, абсолютное по своей сущ-
ности. Это доказывается следующим образом: Первопричина
называется истинным бытием, а все, что существует, у того
истинная природа не лишена известного блага.

Путем индукции выводятся универсалии из единичных
предметов.

Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции со-
провождается врожденной любовью, от которой она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. Что же каса-
ется первоматерии, она представляет собой лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к ней есть нечто существующее. Поэтому ты мо-
жешь заметить, что когда она лишена одной формы, она спе-
шит обрести другую форму взамен, избегая абсолютного не-
бытия. Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в ней есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то ей было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуж-
дении для выяснения того, почему это так. Первоматерия по-
добна уродливой, безобразной женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: каждый раз, когда открыва-
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.

538

n-111-^ril-lrt ^OU- 1UJ/ if.)

Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.

Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой ка-
кой-то вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собой объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящий ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.

Каждая из существующих вещей любит Абсолютное Благо
врожденной любовью.

Поскольку каждая из существующих вещей испытывает есте-
ственную любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.

Всякое зло связано с первоматерией и небытием.

539

ИОП-^-ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)

лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом действовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независи-
мого от материи, или существование субстанции вообще. Рав-
ным образом тело не может быть материальной причиной
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, нико-
им образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделя-
ется формой души - будь то без сочетания или через сочета-
ние таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлева-
лась в них. Точно так же тело не может быть формальной и
целевой причиной души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как действие с
необходимой причиной. Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентальной причи-
ной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носи-
тель души, отрешенные от материи причины вызывают суще-
ствование единичной души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без тако-
го орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои действия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
действительности, когда орудие годно к тому, чтобы войти в
отношение с душой, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым суще-
ствование чего-то другого, то уничтожение первого не приво-
дит с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря этой вещи или в ней. Ведь сколько существует ве-
щей, кои, возникнув из других вещей, продолжают

541

существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они сущест-
вуют благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовкой к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в действительности проис-
ходит от чего-то иного, нежели тело и телесные действия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, не-
жели в теле. Таким образом, если душа обязана своим сущест-
вованием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от те-
ла, которое является всего лишь его акцидентальной причи-
ной. Нельзя сказать, что между телом и душой имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало ду-
ше в качестве ее необходимой причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положений, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком слу-
чае предшествование будет предшествованием либо во време-
ни и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существо-
вать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходи-
мо предполагает несуществование предшествующего, но я го-
ворю, что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несущест-
вующим. Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующе-
го, а несуществование самого предшествующего, ибо после-
дующее можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходи-
мым уничтожение тела одновременно с уничтожением души. и
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенной в
нем самом. Но в действительности уничтожение тела

542

ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)

происходит именно по причине, заключенной в нем самом, то
есть вследствие изменений в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одной стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с другой стороны, что тело действительно уничтожается по
причине, заключенной в нем самом, несостоятельно. Никако-
го такого отношения, стало быть, между душой и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душой, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никакой
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
Что же касается утверждения, что душа совершенно не подвер-
жена уничтожению, то я скажу, что существует и другая, по-
следняя причина нетленности души. Все, что может уничто-
житься по какой-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность устойчивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью устойчивости. Потенциально-
стью уничтожения оно не может быть обязано актуальности
своей устойчивости, ибо понятие потенциальности противо-
положно понятию актуальности. Равным образом и отноше-
ние этой потенциальности противоположно отношению этой
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к унич-
тожению, а актуальность - к устойчивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данной вещи. Поэтому мы говорим: актуальность устойчиво-
сти и потенциальность уничтожения могут сочетаться в слож-
ных вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных; но в простых вещах, у каждой из которых - своя
отдельная сущность, эти два понятия несовместимы. Иначе
говоря, эти два понятия несовместимы в какой-либо простой
вещи, сущность которой едина. Ибо все, что устойчиво и име-
ет потенциальность уничтожения, имеет также и потенциаль-
ность устойчивости, ибо устойчивость его не является необхо-
димой. Когда оно не необходимо, оно возможно, а возможность
обладает природой потенциальности. Таким образом, потен-
циальность устойчивости находится в самой субстанции ус-
тойчивого. Однако совершенно ясно, что актуальность устой-
чивости чего-то не тождественна с ее потенциальностью, и

543

актуальность его устойчивости, стало быть, является чем-то
таким, что оказывается в теле, обладающем потенциально-
стью устойчивости. Поэтому такая потенциальность имеется
не в чем-то потенциальном, а в чем-то таком, актуальное
существование чего лишь акцидентально и не составляет его
действительной сущности. Из этого с необходимостью следу-
ет, что существование его определяется тем,'обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является фор-
мой в каждой данной существующей вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данной существующей вещи.

Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то давайте, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее ма-
терия. И мы говорим: или эта материя будет оставаться дели-
мой и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к ней - в этом случае мы будем иметь бесконечный ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложной вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не слож-
ным, или что есть начало и основа (то есть субстанция) слож-
ной вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью устойчивости и потенциальностью уничто-
жения. Если бы оно обладало потенциальностью уничтоже-
ния, то у него не могло бы быть актуальности устойчивости,
а если бы обладало актуальностью устойчивости и существо-
вания, то у него не могло бы быть потенциальности уничто-
жения. В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничто-
жаются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и устойчивости не свойственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложной вещи единст-
во, оня. свойственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни

потенциальностью устойчивости, ни потенциальностью унич-
тожения, не говоря уже о той и другой вместе. Что же касает-
ся самой материи, то она или обладает устойчивостью, но не
благодаря какой-нибудь потенциальности, наделяющей ее
способностью к устойчивости, как это полагают иные, или
же она обладает устойчивостью благодаря какой-то потен-
циальности. придающей ей устойчивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть не-
что приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения про-
стых вещей, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственной субстанции. Что
все возникающее исчезает из-за конечной природы потенци-
альности устойчивости и уничтожения, доказывается приме-
нительно лишь к тем вещам, существование которых воз-
можно лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью устойчивости в ней данной фор-
мы и одновременно потенциальностью уничтожения в ней
этой формы.

Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.

Быть живым это значит быть таким, чтобы из данной вещи
вытекали действие и восприятие.

Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.

У любой вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.

Приобретающий знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.

Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не являет-
ся достоверным и, следовательно, не является истинным зна-
нием. Поэтому необходимо изучать логику.

Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средний термин силлогизма. А этот сред-
ний термин можно получить двумя способами: иногда благо-
даря проницательности, представляющей собой такое дейст-
вие разума, посредством которого средний термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключает-
ся в сообразительности.

Иногда же средний термин приобретается благодаря обуче-
нию, а начала обучения сами приобретаю тся благодаря про-
ницательности, ибо всякое знание может быть сведено в ко-
нечном счете к постигаемым благодаря проницательности

544

18 120 философов, т. 1

545

началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.

Но человек может благодаря своей собственной проницатель-
ности обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. При-
чем это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества пото-
му, что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, найденных ими благодаря своей проницательности;

в отношении качества - потому, что у некоторых людей бла-
годаря проницательности познавание занимает меньше време-
ни, чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницатель-
ности, то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большин-
стве вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратчайшее время.
Таким образом, среди людей может оказаться человек, чья ду-
ша имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем. Таким именно образом формы всего,
что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе
этого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опи-
раясь не на установившиеся убеждения, а на определенную сис-
тему, объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся
убеждения относительно того, что познается через его причи-
ны, не удостоверяются разумом. А это способность есть опреде-
ленный вид пророчества, даже высшая форма пророческой спо-
собности, и она более всего достойна названия непогрешимой
способности. Это высшая человеческая способность.

Сила догадки... Это одна из сил живой души. Расположенная в
конце среднего желудочка мозга, эта сила воспринимает не
воспринимаемые чувством идеи, существующие в единичных
чувственных предметах. Примером может служить существую-
щая в овце сила, которая судит о том, что от этого волка
следует бежать, а к этому ягненку можно приласкаться.

Многие считают, что в действительности вне человеческой
мысли существует некое реальное существо человечность
или чернота, которые в действительности существуют в бес-
численном множестве вещей... Такого общего, которое является

546

ИЬН-СИНА (Wl>- -11)37 гг.)

единым и принадлежит многим вещам, конечно, не существу-
ет. кроме как в воображении человека и в его мысли.

Каждая вещь имеет причину, но причины вещей нам полно-
стью неизвестны. Стало быть, их необходимость нам также не
известна, и если мы познаем лишь некоторые причины, то это
вызовет сомнение, а не уверенность, потому что мы знаем, что
эти причины, которые мы познали, не делаю'1 необходимым
существование. Может быть, окажется еще какая-либо причи-
на или встретится препятствие. Если бы <может быть> не
было, то мы знали бы достоверно.

Душа мыслит самостоятельно и связи с телесностью не имеет.

Первое доказательство

Мы утверждаем: если бы разумная сила воспринимала посред-.
ством телесного органа, так что свойственное ей действие
осуществлялось бы лишь благодаря использованию этого те-
лесного органа, то из этого необходимо вытекало бы, что она
не воспринимает ни самой себя, ни этого органа, ни того, что
она воспринимает. Ибо нет никакого органа, который был бы
расположен между разумной силой и ею самой. Равным обра-
зом нет никакого органа, который был бы расположен между
разумной силой и ее органом или между нею и тем, что она
воспринимает. Она не воспринимала бы ни самой себя, ни
того, что могло бы быть названо ее органом, ни того, что она
воспринимает. Из этого следует, что она воспринимает через
себя, а не через какой-то орган.
Далее, восприятие разумной силой своего органа происходило
бы либо благодаря той или иной форме последнего ив этом
случае данная форма была бы одновременно и в разумной силе
и в ее органе, либо благодаря некоторой другой форме, каче-
ственно отличной от формы ее органа, и тогда эта формы
была бы также и в разумной силе и в ее органе. Если это
происходило бы благодаря форме ее органа, то эта форма нахо-
дилась бы всегда как в органе, так в самой разумной силе. А из
этого следует, что она всегда должна была бы воспринимать
свой орган, ибо она могла бы воспринимать другие вещи толь-
ко тогда, когда их формы принимались бы этим органом. Но
если бы это происходило благодаря некоторой другой форме,
различие между вещами, имеющими общее определение, возни-
кало бы либо благодаря различию в их м'агерии, либо благода-
ря различию между всеобщим и единичным, между отвлеченным

18*

547

и тем, что находится в материи. Но различия между материями
не существовало бы, ибо материя этих вещей одна. Равным
образом не существовало бы никакого различия и между отвле-
ченным и находящимся в материи, ибо как то, так и другое
находились бы в материи. Точно так же не было бы никакого
различия между тем, что относится к виду, и тем, что относится
к роду, ибо одна форма приобретала бы единичность через
единичную материю и через акциденции, зависимые от мате-
рии, в коей она находилась бы, а пребывание в материи не
являлось бы чем-то таким, что было бы свойственно одной
форме и не свойственно другой.
Равным образом невозможно, чтобы восприятие разумной
силой ее органа происходило благодаря некоторой умопо-
стигаемой форме, отличной по виду от формы органа. Это
было бы даже еще большей нелепостью, ибо, если умопости-
гаемая форма находилась бы в воспринимающей субстан-
ции, то она давала бы этой субстанции знание о том, формой
чего она является, так, что форма того, к чему эта форма
относится, оказалась бы составной частью самой умопости-
гаемой формы. Но эта умопостигаемая форма не является
формой данного органа (или формой чего-то такого, что
имеет к нему сущностное отношение), поскольку сам орган
есть субстанция, в то время как мы отвлекаем и рассматрива-
ем форму ее сущности и субстанция сама по себе не может
иметь к нему отношение. Это важный довод в доказательст-
во невозможности того, чтобы воспринимающее восприни-
мало орган, посредством которого оно воспринимает. Вот
почему чувство воспринимает внешний предмет, но не вос-
принимает ни самого себя, ни своего органа, ни своего вос-
принимающего действия. Точно так же и представление не
представляет ни себя самого, ни своего действия, ни своего
органа. Если бы оно даже и представляло свой орган, то оно
могло бы совершенно свободно делать это, как ему заблаго-
рассудится, так, что образ его органа не относился бы к
какому-то одному предмету, пока ощущение не передало бы
ему если это было бы только возможно - форму его орга-
на. В этом случае оно воображало бы лишь представляемую
форму, взятую именно из данного одного предмета чувствен-
ного восприятия, а не из другого, так, что если бы его орган
не был данным единичным органом, то оно вовсе не могло
бы его вообразить.

548

ИЬН-СИНА (98U- 1037 гг.)

Второе доказательство

А вот еще один ясный и убедительный довод в пользу этого.
Силы, воспринимающие благодаря запечатлеванию форм в
определенном органе, при продолжительном действии ослабе-
вают, ибо постоянное движение вызывает в органах усталость
и разрушает их состав. Острые впечатления, с большой силой
воздействующие на органы восприятия, ослабевают, а иногда
и разрушают их - так, что, восприняв их, эти органы уже не
могут воспринимать более слабые впечатления, поскольку силь-
ное действие глубоко проникающих впечатлений приводит их
в страдательное состояние. Именно так обстоит 'дело с чувст-
вом: глубоко проникающие раздражения большой силы, по-
вторяясь, вызывают в органах слабость, а подчас и расстрой-
ство; так действует ослепительный свет на зрение или
оглушительный гром - на слух. Эти чувства, испытав очень
сильное раздражение, уже не могут воспринимать слабые раз-
дражения: так, всякий, кто видит яркий свет, одновременно
или даже после этого уже не может воспринимать слабое све-
чение; точно так же всякий, кто слышит громоподобный звук,
одновременно или даже после этого не может воспринимать
слабый звук; равным образом всякий, кто пробует что-нибудь
очень сладкое, после этого уже не может ощутить на вкус что-
нибудь менее сладкое. Но с разумной силой дело обстоит как
раз наоборот: продолжительность мышления и образование
разумной силой четких понятий придают ей еще большую
мощь и способность к последующему восприятию чего-то ме-
нее четкого. Если же она время от времени устает и утомляет-
ся, то это происходит потому, что разум прибегает к помощи
воображения, которое использует орган, поддающийся уста-
лости, и которое поэтому иногда отказывается служи гь разу-
му. Если бы разумная сила уставала по какой-нибудь другой
причине, то это случалось бы постоянно. В действительности
же разум большей частью сохраняет свою работоспособность.

Третье доказательство

Далее, по завершении телесного роста, что происходит к сорока
годам или около этого, силы всех частей тела начинают слабеть,
в то время как разумная сила после этого большей частью как
раз и крепнет. Если бы эта сила была одной из телесных сил, то
со временем она должна была бы слабеть, но в действительности
это бывает лишь в тех случаях, когда она сталкивается с некото-

549

ИЬН-^ИНА (^SU-IUJ / ГГ.)

рыми особыми препятствиями, а такое бывает далеко не всегда.
Стало быть, она не принадлежит к числу телесных сил.
Предположение, будто душа забывает содержащиеся в ней пред-
меты разумного восприятия, а деятельность ее прекращается
как в случае болезни, так и с наступлением старости и будто
все это происходит потому, что ее деятельность без помощи
тела несовершенна, это предположение не необходимо и не
истинно. Теперь, когда мы уже установили, что душа мыслит
самостоятельно, необходимо попытаться разрешить это со-
мнение. Если бы эти два положения, а именно: что душа дейст-
вует самостоятельно и что она перестает действовать в случае
болезни, мы могли совместить, не впадая в противоречие, то
всякие вопросы по этому поводу отпали бы. Так вот, мы ут-
верждаем, что душа совершаетч1ва вида действий: один- по
отношению к телу, которым она руководит и управляет; дру-
гой -- по отношению к себе самой и к своим началам, а это
как раз и есть действие разума. Эти два вида действий столь
противоположны и так препятствуют друг другу, что, когда
душа бывает занята одним из них, она отвлекается от другого,
не будучи в состоянии сочетать с другим. Ее действия в отно-
шении тела - это воспринимание, воображение, стремление,
гнев, страх, печаль и боль. Ты можешь это знать по себе: когда
начинаешь размышлять, все вышеупомянутые действия пре-
кращаются, пока не возьмешь себя в руки и не заставишь себя
вернуться к ним. Ты, конечно, не будешь отрицать, что ощу-
щение препятствует душе осуществлять разумные действия,
ибо когда душа занята предметами чувственного восприятия,
она отвлекается от предметов разумного восприятия - без
того, чтобы сам разум или орган умопостигания был каким-
либо образом поврежден. Точно так же ты согласишься с тем,
что все это объясняется занятостью души именно этим, а не
каким-либо другим, особым, действием. Вот почему деятель-
ность разума при болезни прекращается. Если бы из-за рас-
стройства определенного органа умопостигаемая форма со-
вершенно исчезла и пропала, то возвращение органа к
прежнему состоянию сделало бы необходимым, чтобы форма
была приобретена заново. Но дело обстоит не так, ибо часто
душа вновь осмысливает прежние предметы разумного вос-
приятия, а это свидетельствует о том-, что то, что она раз
приобрела, так или иначе наличествовало в ней, только оня
была отвлечена от этого.

550

ИБН-СИНА (980-1037 гг.)

Однако действиям души препятствует не только упомянутая
противоположность между двумя сторонами ее деятельности.
Препятствия могут быть созданы также и множественностью
действий одной из этих сторон. Так, страх отвлекает душу от
голода, стремление мешает ей гневаться, а гнев - страшиться.
Во всех этих случаях причина оказывается одна и та же, а
именно - полная занятость души чем-нибудь одним. Следо-
вательно, если нечто не совершает своего собственного дейст-
вия из-за того, что оно занято чем-то другим, то оно все же
может действовать даже при наличии этого другого. Мы мог-
ли бы еще много сказать по этому вопросу, но нет никакой
необходимости в дальнейшем подробном рассмотрении - с
нас достаточно и этого. Из установленных нами начал явству-
ет, таким образом, что разумная душа и не запечатлена в теле
и не пребывает в нем. Способ ее связи с телом, стало быть,
должен соответствовать ее особому положению, привлекаю-
щему ее к руководству и управлению данным единичным те-
лом, ибо душа имеет к этому природную склонность.
Мы говорим: <Восприняв то-то и то-то, я разгневался> - и
это будет истинным суждением, так что здесь мы имеем
нечто такое, что и воспринимает и гневается, а это есть либо
тело человека, либо его душа. Если это тело, то это либо
совокупность органов, либо только некоторые из них. Но это
не может быть совокупностью органов, так как руки и нох^и,
конечно, не входят в него. Равным образом это и не два орга-
на: один воспринимающий и другой гневающийся, ибо в
таком случае это нечто не могло бы быть чем-то одним, что и
воспринимало бы и гневалось бы. Это и не один орган, кото-
рый, по мнению последователей этого взгляда, мог бы совер-
шать оба действия. Вероятнее всего, истина заключается в
том, что, когда мы говорим: <Я воспринял и разгневался>,-
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас <нечто>; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что воспри-
нимает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая

551

ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.)

сила передает содержание своего восприятия. Это нечто, да-
же в том случае, если таковым является тело, пребывает в
данном состоянии не только потому, что оно - тело, но и
потому, что обладает такой силой, благодаря которой оно
способно сочетать и то и другое,- Этой нетелесной силой
должна быть сама душа.

Таким образом, носителем обоих этих качеств не является ни
все наше тело, ни какие-то два органа нашего тела, ни какой-
нибудь один орган, поскольку он является телесным органом.
Отсюда вывод: тем, что сочетает в себе оба качества, служит
сама душа или тело - поскольку оно имеет душу,- причем в
последнем случае носителем этих качеств будет душа, которая
сама есть начало всех этих сил. Необходимо, чтобы душа была
связана с первым органом, в коем рождается жизнь, а потому
ни один орган не может жить, если с ним не связана определен-
ная телесная сила, и первым, что связывается с телом, может
быть это начало, а не какая-нибудь следующая за ним сила. А
раз дело обстоит так, то органом, с которым связано это
начало, должно быть сердце. Это воззрение Аристотеля про-
тивоположно воззрению философа Платона. Однако здесь мы
сталкиваемся с одной трудностью: мы видим, что в растении
имеются растительные силы, но у него нет воспринимающей
или разумной души. Далее, у животного имеется как расти-
тельная, так и воспринимающая душа, но у него нет разумной
души. А это свидетельствует о том, что каждая из них пред-
ставляет собой силу, отличную от другой силы и не связанную
с ней. Для устранения этого сомнения необходимо уяснить
себе, что обрести жизнь телам, состоящим из элементов, меша-
ет то, что им свойственна крайняя противоречивость. Чем
более способны эти тела освободиться от этой противоречи-
вости и приблизиться к чему-то среднему, не имеющему про-
тивоположности, тем более они уподобляются небесным те-
лам, и в той же мере они заслуживают того, чтобы они получили
от отрешенного <от материи> управляющего начала одушев-
ляющую силу. И чем более они приближаются к чему-то сред-
нему, тем более они становятся способными к жизни, пока,
наконец, не достигают такого предела, где им уже невозможно
приближаться к чему-то среднему и освобождаться от проти-
воречащих друг другу противоположностей. Так они получа-
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же

552

ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)

как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения

553

fiori-^riri/^ ^you-iu-r / 11.;

служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.

Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).

4. МЫСЛИ

П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.

D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния. И Аристотель был вполне согласен с ним: <Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных>.
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качест-
ве особи, но способно продолжить существование вида, оп-
ределенная сила побуждается к возмещению его следующей
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разла-
гается в особи, а сила размножения возмещает то, что раз-
лагается в виде.

D Сила размножения помещается в весьма чувствительном орга-
не, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,

554

ИБН-СИНА (980-1037 гг.)

никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.

С Помимо пикантности лейтмотива, в этом замечании Ибн-
Сины есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравый смысл, индукция, дедукция, сравне-
ние, аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моде-
лирование, мысленный эксперимент, <я сказал>, - он добав-
ляет двадцатую разновидность объяснение через очевид-
ность факта.

Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
Но у Ибн-Сины это получилось, и теперь мировая филосо-
фия без него немыслима. О

~1 Все, что претерпевает действие ближайшей причины, испыты-
вает действие через посредство аналога, передаваемого ему
этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, напри-
мер, воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему
свой аналог, коим является теплота. Точно гак же обстоит
дело с прочими силами из числа качеств. Так разумная душа
воздействует на другую подобную ей разумную душу, лишь
передавая ей свой аналог, каковым является умопостигаемая
форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его дейст-
вие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож,
лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а
именно ровность и гладкость частей.
D Душа похожа на стеклянный светильник, а знание
Есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога - масло.
Если он (светильник) горит ты жив,
Если он погас - ты мертв.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:37 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ОМАР ХАЙЯМ



1. ЖИЗНЬ

Полное имя - - Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим.

Родился в г. Нишапуре, на востоке Ирана, в семье зажиточно-
го ремесленника.

По отцу он Омар ибн Ибрахим.

По прозвищу Хайям (т. е. человек, шьющий палатки).

Был на язык не сдержан, желчен до грубости.

Стихи писал по-персидски, трактаты писал на арабском языке.

Прославился своими рубай четверостишиями.

Омару Хайяму принадлежит авторство 300 400 рубай.

Библиотека Кембриджского университета содержит 293 рубай.

562

UMAP ХАИЯМ(1048 1131 п.)

Европейцам Омар Хайям стал известен лишь с марта 1859
года, когда впервые были опубликованы 75 четверостиший в
переводе Эдварда Фицджеральда (1809 1883 гг.).

Внимание Фицджеральда на стихи Омара Хайяма обратил его
друг, профессор Коуэлл, летом 1856 года.

Книга, изданная Фицджеральдом, пролежала более двух лет в
одной из лондонских книжных лавок, пока Омар Хайям, нако-
нец. не был оценен по достоинству.

Рукописное наследие Омара Хайяма весьма обширно:

<Трактат о доказательствах задач алгебры и алму кабалы>',
<Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида>;

<Проблемы арифметики> (этот трактат до нас не дошел);

<Рубаият> (рубайят (перс.) множественное число слова <ру-
бан> четверостишие):

<Весы мудростей, или Трактат об искусстве определения коли-
чества золота и серебра в состоящем из них теле>,
<Малик-шахские астрономические таблицы> (составлены Хайя-
мом во время рабогы в обсерватории в Исфахане, названы по
имени персидского шаха Малика);

<Свет разума о предмете науки>;

< Трактат о бытии и долженствовании>.

Когда возраст Хайяма перевалил за восемьдесят лет, то, по
старейшей биографии, он однажды, читая книги по философии
Ибн Сины, почувствовал несомненное приближение смерти. Ос-
тановил он чтение на трудном метафизическом отделе <Едднре и
множественное>, заложил между двух листов рукописи 'золотую
зубочистку, которая была в его руках, закрыл фолиант, встал.
сделал завещание и после того уж не принимал ни еды, ни питья.
Прочитавши вечернюю молитву на сон грядущий, он положил
земной поклон и на коленях произнес: <Боже! По мере своих сил
я постарался познать тебя. Прости меня! Поскольку я тебя по-
знал. постольку я к тебе приблизился>. И умер.

Похоронили Хайяма под Нишапуром, по дорою, ведущей в Мерв.
в саду из персиковы-х и грушевых деревьев. Могила цела и теперь.

2.СУДЬБА

^ Омар Хайям был в подлинном смысле энциклопедистом. Ма-
тематик, выведший формулы, подтвержденные лишь спустя шесть
сюлетпй... Врач, который сумел вылечить 11-летнего царевича...
Звездочет, предсказывавший погоду, солнечные и лунные

19*

563

UMAf ААИЯМ (IWS 11J1 ГГ.)

затмения... Человек, которого правитель Бухары во время бесед
сажал с собою рядом на престол в знак наивысшего уважения...
^ Это история о том, как султан попросил Хайяма вычислить
астрологическим путем время, наилучшее для охоты. Хайям ука-
зал день. Когда все собрались, вдруг пошел снег. Хайям невозму-
тимо сказал: <Пусть государь успокоится! Тучи сейчас разойдут-
ся, и пять дней будет стоять сухая ясная погода>. Что и случилось.
Портретный облик Омара Хайяма был восстановлен по черепу
из гробницы поэта доктором медицинских наук, профессором
Андраником Джумшудовичем Джагаряном, учеником известно-
го антрополога, основателя метода пластической реконструк-
ции лица по черепу, М. М. Герасимова.
^ Работу Джагаряна принимала представительная комиссия, в
состав которой входили медики и археологи, историки и крими-
налисты. Как водится, не обошлось без контрольной проверки.
Для экзамена был предоставлен череп недавно умершего челове-
ка, прижизненная фотография которого хранилась в тайне. Ко-
гда скульптурный портрет был воссоздан, комиссия сравнила
его с фотографией. После этого ни у кого уже не осталось сомне-
ний, что работа велась на строго научной основе.

3. УЧЕНИЕ

Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вме-
сте, а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от
него в виде цепи порядка.

Все появляется на свет, и все уходит со света, откуда ж этот
приход? И куда уход? Вседержитель, создавший и упорядо-
чивший природу, зачем после того производит в ней уроны?
Если она оказывается плоха, то на ком за это лежит упрек?
Если ж она хороша, то к чему ее разрушать?

Нищим дервишем ставши - достигнешь высот.
Сердце в кровь изодравши достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собой совладавши, достигнешь высот!

Много лет размышлял я над жизнью земной.
Непонятного нет для меня под луной.
Мне известно, что мне ничего не известно!
Вот последняя правда, открытая мной.

ОМАР ХАЙЯМ (1048 1131гг.)

Этот старый кувшин на столе бедняка
Был всесильным визирем в былые века.
Эта чаша, которую держит рука, -
Грудь умершей красавицы или щека...

Нежным женским лицом и зеленой травой
Буду я наслаждаться, покуда живой.
Пил вино. пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты своей роковой!

В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не считай, что изменишь течение жизни.
За подрубленный сук не держись, человек!

Был ли в самом начале у мира исток,
Вот загадка, которую задал нам бог.
Мудрецы толковали о ней, как хотели,
Ни один разгадать ее толком не смог.

Ты обойден наградой - позабудь.
Дни вереницей мчатся - позабудь!
Небрежен ветер: в вечной книге жизни
Мог и не той страницей шевельнуть.

Мастер, шьющий палатки из шелка ума,
И тебя не минует внезапная тьма.
О Хайям! Оборвется непрочная нитка.
Жизнь твоя на толкучке пойдет задарма.

Недостойно стремиться к тарелке любой,
Словно жадная муха, рискуя собой.
Лучше пусть у Хайяма ни крошки не будет,,
Чем подлец его будет кормить на убой!

Я познание сделал своим ремеслом.

Я знаком с высшей правдой и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.

564

565

UMA^ ЛАИ>1М (1U4> lljl 11.1

Всё, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей не видна.

Круг небес ослепляет нас блеском своим.
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг не доступен для логики нашей,
Меркой разума нашего неизмерим.

Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.

Жизнь пустыня,' 1Ю ней мы бредем нагишом.
Смертный, полный гордыни, ты просто с.мешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.

Тайну вечности смертным постичь не дано.
Что же нам остается? Любовь и вино.
Вечен мир или создан - не все ли равно,
Если нам без возврата уйти суждено?

Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
Чтоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не гоним.

Долго ль будешь, мудрец, у рассудка в плену.
Век наш краток не больше аршина в длину.
Скоро станешь ты глиняным винным кувшином.
Так что ней, привыкай постепенно к вину!

Пусть хрустальный бокал и осадок на дне
Возвещают о дне, наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так значит, истина скрыта в вине!

566

UMAf ЛАИЯМ (1048 -1131 гг.)

Назовут меня пьяным - воистину так!
Нечестивцем, смутьяном - воистину так!
Я есмь я. И болтайте себе, что хотите:

Я останусь Хайямом. Воистину так!

Не была познанья жажда чуждой сердца моего,
Мало тайн осталось в мире, недоступных для него.
Семьдесят два долгих года размышлял я дни и ночи,
Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего.

Мужи, чьей мудростью был этот мир пленен,
В которых светочей познанья видел он,
Дороги не нашли из этой ночи темной,
Посуесловили и погрузились в сон.

Давно до нас с тобой и дни и ночи были,
И звезды, как сейчас, по небесам кружили.
Не знаешь, как ступить на этот прах земной, -
Зрачками любящих его песчинки жили.

Родился я... Но от того Вселенной - пользы нет.
Умру, - и в славе ничего не выиграет свет.
И я доныне не слыхал, увы, ни от кого,
Зачем я жил, зачем страдал и сгину для чего.

Мы умрем, а мир наш будет в небе странствовать всегда;

Мы ж по смерти не оставим здесь ни знака, ни следа.
Мы не жили во Вселенной - мир вращался и тогда.
И без нас - ему не будет ни ущерба, ни вреда.

Пусть счастлив ты теперь; скажи, а что потом?
Пусть смерти час придет; скажи, а что потом?
Пускай других сто лет ты в свете проживешь,
Не зная бед и зла; скажи, а что потом?

Капля стала плакать, что рассталась с морем.
Море засмеялось над наивным горем:

<Всё Я наполняю, всё мое владенье.
Если ж мы не вместе, делит нас мгновенье>.

567

UMAf AAI-IAIVI (.1U4B -11.Я [TJ

Разорвался у розы подол на ветру.
Соловей наслаждался в саду поутру.
Наслаждайся и ты, ибо роза мгновенна.
Шепчет юная роза: <Любуйся! Умру...>

В этом мире неверном не будь дураком:

Полагаться не вздумай на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближайшего друга
Друг, быть может, окажется злейшим врагом.

Беспощадна судьба, наши планы круша.
Час наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на граве, под которой
Скоро будешь лежать, никуда не спеша.

| Несовместимых мы всегда полны желаний:

В одной руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым.
Полубезбожники и полумусульмане.

> <Ад и рай в небесах>, утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:

Ад и рай не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай это две половины души.

^ Не завидуй тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся, как с данной тебе напрокат.

1 TV тайну дивную свою от всех я утаю.
То CJIOBO краткое облечь не в силах наша речь.
Сияют страны предо мной... Но нем язык земной:

О чуде тайн, что вам не знать, не в силах рассказать.

Чем за общее счастье без толку страдать
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
Чем от пут человечество освобождат

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:39 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Ибн-Рушд

1. ЖИЗНЬ

Арабский философ.

Родился в Кордове.

Его дед и отец были великими кадиями (судьями) Кордовы.

Ибн-Рушд с малых лет изучал теологию, юриспруденцию, араб-
скую литературу.

Имена его наставников во врачебной науке известны, а вот о
тех, кто обучал его философии, источники умалчивают.

Ибн-Рушд был человеком трудолюбивым, самолюбивым, пре-
исполненным справедливости и сознающим свои недостатки.

Он работал сутками напролет, и только две ночи в жизни
провел без научных занятии свадебную и ту, когда умер его
отец.

Не во всем он был сведущ; к примеру, не знал греческого языка,
не очень разбирался в истории греческой философии говорят,
путал Протагора с Пифагором. Но зато именно Ибн-Рушд
обогатил философию новой терминологией: один термин natura

578

ИЬН-РУШД (1126 1198гг.)

naturans (творящая, действующая природа), другой natura
naturata (созданная природа).

Ибн-Рушд весьма деликатно сумел разрешить проблему соот-
ношения веры п разума при философском осмыслении мира.

/Я утверждаю со всей решительностью: всякий раз, когда
выводы доказательства приходят в противоречие с букваль-
ным смыслом вероучения, этот буквальный смысл допуска-
ет аллегорическое толкование по правилам толкования, при-
нятым в арабском языке. /

Ибн-Рушд был комментатором восемнадцати произведе-
ний Аристотеля (таких, как <Метафизика>, <Физика>, <О
душе>, <О небе>, <Никомахова этика> и др.) и Платона (в
основном, <Государства>); до нас дошли двадцать восемь ком-
ментариев на арабском языке, тридцать шесть - в переводе
на древнееврейский, тридцать четыре - в переводе на латин-
ский язык.

/ В эпоху средневековья были известны три вида ком-
ментариев:

1. Большой, когда приводятся цитаты из текста и дается им
толкование;

2. Средний, когда цитируются только первые слова текста,
а остальные объясняются;

3. Малый (или парафраз), когда комментатор излагает ана-
лизируемое произведение от собственного имени. Суть:

довольно свободное изложение первоисточника с ассо-
циативным привлечением по ходу дела других книг и
прилежащих авторов. /

В 1153 году Ибн-Рушд находился в Марокко, где по заданию
шейха Абд аль-Мумина с миссией по передаче тамошним уче-
ным опыта в создании учебных заведений (таких, как в Андалу-
зии). Во время этой поездки он наблюдал звезду Канопус и
проверял по ней шарообразность Земли и ее относительную
величину.

В 1168 году произошла встреча Ибн-Рушда с халифом Абу-
Якубом Юсуфом (1163 1184). Ко дворцу этого повелителя Ибн-
Рушда пригласил его друг Ибн-Туфейль (1110 1185). Пользуясь
близостью к халифу, Ибн-Туфейль добился для 42-летнего Ибн-
Рушда аудиенции у могущественного монарха. Сохранилось вос-
поминание самого Ибн-Рушда об этой встрече. В рассказе перед
учениками событие выглядело гак:

/ Ибн-Рушд с улыбкой обвел взглядом присутствующих.

579

ГЮП-ГУШД (11ZO -1 Ifs ГГ.)

- Расскажу я вам о встрече с Повелителем правоверных,
коей удостоил он меня не далее как вчера. Кто-то из вас
выражал опасения относительно моей судьбы, иные меня не
надеялись снова увидеть среди живых и в добром здравии,
но замыслы Всевышнего превосходят все наши фантазии,
ведь он Всезнающ и Всесилен.
Когда я вошел к Повелителю правоверных, то увидел там
Ибн-Туфейля. И начал он рассказывать Повелителю о бла-
городстве нашего рода и его долгой и верной службе Альмо-
хадам. И восхвалил он меня таким восхвалением, которого я
и не заслужил. Халиф же обратился ко мне и, спросив мое
имя, имя моего отца, начал беседу таким вопросом: <Что
думают философы о существующем мире? Вечен он или же
имеет начало во времени?> От 'лого вопроса объял меня
страх, и я стал искать какой-то предлог, чтобы на вопрос не
ответить. Я заявил, что философией не занимаюсь.
Ведь не знал я, что Ибн-Туфейль и Повелитель правовер-
ных сговорились меня испытать. Увидев мое замешательст-
во, Повелитель обратился к Ибн-Туфейлю и стал с ним
обсуждать с ним сей предмет. Каждый рассказывал о том,
что сказал Аристотель и Платон и другие философы, какие
им были на то возражения. И тогда успокоилась моя сму-
тившаяся было душа, удивился я уму Повелителя и его ред-
кой памяти, какую и ученых-то не найдешь, хотя и занима-
ются этими вещами постоянно. Тогда и я осмелился
заговорить, чтобы увидел Повелитель, чего я достиг в этом
предмете. А когда я покидал собрание, одарил он меня
деньгами, знатной одеждой и скакуном. /
Ибн-Рушд написал 78 книг и трактатов, но большинство этих
произведений до сих нор еще хранится в виде рукописей:

<Опровержение <Опровержения философов> Аль-Газали>

/Дискуссия между авторами двух <Опровержений> включа-
ет в себя доводы восточных перипатетиков (<философов>),
контраргументы Газали и оспаривающие состоятельность
последних рассуждения Ибн-Рушда. Спор ведется по пово-
ду четырех доказательств вечности мира, рассматриваемых
Абу-Хамидом Газали в <Опровержении философов>.
Чтобы почувствовать общий тон этой полемики, достаточ-
но беглого обзора стиля первого доказательства:

Философы отрицают возможность того, чтобы нечто, имею-
щее начало во времени, исходило от какого-либо вечного

580

принципа. Если бы мир был сотворен, то должно было бы
существовать нечто, определяющее его возникновение, ибо
в противном случае он пребывал бы в прежнем своем со-
стоянии чистой возможности; вместе с тем о таком опреде-
ляющем начале можно спросить: становилось оно в момент
сотворения чем-то новым или нет? Если нет, то мир опять
же продолжал бы находиться в состоянии чистой возмож-
ности; если да, то об этом определяющем начале можно
было бы спросить: каким другим детерминантом опреде-
лялся его переход в новое состояние в момент творения
мира и почему это произошло именно в данный, а не в
какой-то другой из совершенно равноценных в отношении
возможности творения моментов времени? И тогда мы либо
получили бы бесконечный регресс, либо дошли бы до тако-
го принципа, который определяет вечно.
Газали выдвигает против этого доказательства двоякое воз-
ражение. Во-первых, говорит он, философов можно спро-
сить, на каком основании они оспаривают мнение тех, кто
убежден в сотворенности мира некоей извечной волен, ко-
торая решила, чтобы мир возник именно тогда, когда он
возник. Философы, с точки зрения теологов, в данном слу-
чае претендуют на то, что они опираются на определенную
аксиому, хотя на самом деле ее здесь нет, ибо иначе она
пользовалась бы общим признанием. Между тем людей,
убежденных в сотворенности мира во времени, бессчетное
множество. С другой стороны, философы совершенно неза-
конно сравнивают вечную волю бога с конечной волей лю-
дей, у которых возникновение объекта желания не может
отставать от появления самого желания. Во-вторых, фило-
софы обязаны признавать творение мира во времени, по-
скольку они признают наличие в нем причинно-следствен-
ных отношений, которые не могут образовать бесконечного
регресса. -

Ибн-Рушд, отвергая мимоходом ссылку Газали на обще-
принятость догмата о сотворенности мира извечной волей,
замечает, что условие истинности какого-либо положения
не состоит в признании его всеми людьми. Что же касается
существа возражений Газали, то первое из них носит чисто
софистический характер: поскольку Газали не мог утвер-
ждать возможность отставания результата действия от са-
мого акта действователя, наделенного волей, и от его

581

решения действовать, он заявил, что от желания действова-
теля может отставать результат его действия. Но ведь весь
вопрос заключается в невозможности отставания результа-
та действия от самого акта действователя. Главный же по-
рок этого рассуждения заключается в том, что о <воле>,
которую религия приписывает богу, судят по аналогии с
волей человека. Во втором возражении Газали игнорирует-
ся тот факт, что все имеющее начало во времени проистека-
ет из кругового движения небесных сфер, но не постольку,
поскольку это движение постоянно, а поскольку оно всегда
обновляется./;

<Рассуждение, выносящее решение относительно связи между
религией и философией>;

<Мнение Аль-Фараби относительно силлогизма>;

<Изложение мнения Аль-Фараби. выраженного в его трактате
по логике>;

<По поводу критики, направленной Аль-Фараби против <Второй
аналитики> Аристотеля>;

<Книга о рассмотрении вопросов метафизики в <Книге исцеле-
ния> Ибн-Сины>;

<Вопросы о мудрости>;

<Книга об устранении сомнения тех, кто возражает Мудрецу и
его доказательству существования первой материи и разъясне-
ние того. что доказательство Аристотеля (мудреца) есть оче-
видная истина>;

<О соединении отрешенного от материи разума с человеком>;

<Вопрос о том. что Аллах, благословенный и всевышний, ведает
о единичных предметах>;

<Рассуждение о движениях небесной сферы>;

<Книга о том. в чем Аль-Фараби расходится с Аристотелем
относительно <Аподейктики> с точки зрения ее порядка, правил
доказательства и определений>.

Говорят, что Ибн-Рушд был хитроват и позволял себе мошен-
ничать, считая это не только не вредным для своей репутации, но
даже полезным: он говорил, что этим способом он обманывает
своих соперников, ловко направляя на свой нрав критику, кото-
рая в противном случае обрушилась бы на его произведения; а
она, эта критика, без сомнения, сильно повредила бы его славе.

Жизнь Ибн-Рушда и ее перипетии оказались тесно связанными
с династией Альмохадов, правившей в Северо-Западной Африке
и Андалузии в XII XIII веках. При втором, третьем и четвертом

5S2

IXL>!*-> J ' / ', у 1 I.-U-- i 1 У О 11./

правителях из этой царствующей семьи Ибн-Рушд занимался
делами, требующими доверия халифов.

В 1171 году Ибн-Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял
уже ставшую наследственной в его роду должность великого
кадия. Государственная служба, несмотря на свои положитель-
ные стороны, отнимала много времени и отвлекала от осуществ-
ления научных замыслов. В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод рукой
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в дру-
гом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, который выхватывает из огня лишь самые необ-
ходимые пожитки.

В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфейля на должности
лейб-медика халифа.

В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифский престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн-
Рушд был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. Часами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенной для
самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: <Послушай, брат мой>.
А между тем над ним уже сгущались тучи.

Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочи-
нения Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко аль-
Ясана, близ Кордовы.

/ Средневековые арабские авторы комментируют это со-
бытие по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побу-
дившие халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмер-
ной фамильярности последнего, выразившейся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одной из
своих книг просто королем берберов, как это было приня-
то у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причиной немилости Абу-Юсу-
фа были его подозрения по поводу близких отношений
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдаш-
ним губернатором Кордовы. Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому

5S3

метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /

Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.

Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?

Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.

/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V^^-pR3 ), то Земля может

поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.

В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /

2. СУДЬБА

^ Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:

584

<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.

^ Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
^ Эрнест Ренан (1823 - -1892):

<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
^ Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс. В такой, сохранившей от первона-
чальной основы лишь одну букву, <латинизированной> форме
оно стало фигурировать и в грудах европейских исследовате-
лей прошлого века, после того как интерес к творчеству Ибн-
Рушда был возрожден работой Э. Ренана <Аверроэс и

5S5

t-t J LL1M ^1 >^.U--1 170 11./

аверроизм>. В западной историко-философской литературе эта
традиция продолжается поныне.

3. УЧЕНИЕ

Учение Аристотеля представляет собой величайшую истину.
Он поднялся на ту ступень человеческого, которая более всего
приближается к божественному. Бог послал его нам, чтобы
показать, каковы границы человеческого ума и какие вещи
нам дано познать. Людей следует считать более или менее
учеными в зависимости от того, насколько хорошо они вос-
принимают его мысли.

Полное познание Бога происходит после познания всего
сущего.

Философия это спутница и молочная сестра религии.

Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к про-
тиворечию с тем, что дала религия, ибо истина не противопо-
лагает себя истине, но согласуется с ней и служит доводом в ее
пользу.

Управление вселенной подобно управлению городом, где все
исходит из одного и того же центра, но не все делается непо-
средственно главой.

Мы можем даже сказать: человек воспрещающий изучать
философские книги тем, кто достоин их, ввиду того, что о
каких-то негодниках могут подумать будто они сбились с
пути из-за чтения этих книг, такой человек уподобляется
тому, кто не давал жаждущему пить пресную прохладитель-
ную воду, пока тот не умер, потому что кто-то де погиб,
захлебнувшись водой.

Что же касается человека, разглашающего эти толкования
перед теми, кто не способен их понимать, то он неверующий
постольку, поскольку призывает людей к неверию, выступая
против призывов вероучителя Мухаммеда, особенно тогда,
когда это порочные толкования, касающиеся основоположе-
ний религии. Именно так случилось с некоторыми из наших
современников: мы были свидетелями того, как иные из них
возомнили, будто они философы и уже постигли диковинной
мудростью своей вещи, противные религии во всех отноше-
ниях, то есть в отношении текстов, которые не допускают
аллегорического толкования, и будто обязанность их состо-
ит в том, чтобы разглашать эти вещи перед публикой. Раз-
586

ИЬП-ГУШД (1126- II1>> 11.)

ьчашая же перед публикой эти порочные убеждения, они
стали причиной погибели как публики, так и своей собствен-
ной в посюсторонней жизни и потусторонней. Отношение
цели этих людей к цели вероучителя можно представить на
примере человека, затаившего зло на искусного лекаря, чья
задача заключается в том, чтобы сохранять здоровье всех
людей и устранять у них болезни, давая пользующиеся об-
щим доверием советы о необходимости применения вещей,
которые сохраняют их здоровье и устраняют у них болезни, и
об избегании противоположных вещей. Ведь этот человек не
может всех превратить в лекарей, поскольку именно лекарь
познает аподейктическими способами вещи, которые сохра-
няют здоровье и устраняют болезнь. Так, представим, что
такой человек приходит к людям, говоря им: <Способы исце-
ления, которые советует вам применять этот лекарь, невер-
ные>, и принимается опровергать эти способы так, что
они теряют в их глазах всякую силу. Или представим, что он
говорит: <Для этих способов имеются аллегорические толко-
вания>. между тем как на деле люди и не понимают их, и
не проникаются к ним доверием. Спрашивается: будут ли в
этом случае люди делать что-нибудь из тех вещей, что полез-
ны для здоровья и устранения болезни, и сможет ли человек,
разглашающий перед ними несостоятельность того, во что
они верили, применять с ними их, то есть те вещи, что полез-
ны для сохранения здоровья? Нет, и сам он не сможет приме-
нять их с людьми, и те не будут применять их, так что поги-
бель будет их общим уделом. Это если он будет разглашать
перед ними правильные толкования данных вещей - в этом
случае люди просто не поймут толкований; но мы не говорим
о том случае, когда он стал бы разглашать перед ними по-
рочные толкования, ведь тогда бы им толковали такое, что
они возомнили бы будто нет ни здоровья, которое надо со-
хранять, ни болезни, которую надо устранять, куда там уж
до взгляда, что существуют вещи, сохраняющие здоровье и
устраняющие болезнь! Таково же отношение к рели! ии того,
кто разглашает толкования перед публикой и людьми, не
способными к их пониманию; тем самым он лишь порочит
религию и отвращает от нее людей, а отвращающий от рели-
гии есть неверующий. И это сравнение достоверное, а не по-
этическое, как могут иные сказать, поскольку оно правильно
с точки зрения соотношения сравниваемых вещей. Ибо

587

-u---1 1 70 11./

отношение лекаря к здоровью тел - то же, что отношение
вероучителя к здоровью душ.

Рассуждения о душе являются весьма темными и Аллах сде-
лал их занятием сведущих в науке; поэтому на вопросы тол-
пы он (хвала ему!) ответил, что она не доросла до этих вопро-
сов, говоря: <Они будут вопрошать тебя о духе. Скажи: дух -
дело господа моего; вы же знаете о нем лишь самую малую
толику>. Сравнение смерти со сном является в этом смысле
ясным доказательством того, что душа остается после смерти
тела; ведь действие души прекращаются во сне в силу бездей-
ствия ее органа, но сама душа не перестает существовать;

отсюда необходимо вытекает, что ее состояние при наступле-
нии смерти похоже на ее состояние при наступлении сна, ибо
ее части подчиняются одному и тому же закону. Это по-
нятное всем доказательство, под стать толпе, когда убежда-
ешь ее в истинной вере, и оно показывает сведущим в науке,
как может быть удостоверено существование души после смер-
ти. Это явствует из слов всевышнего (хвала ему!): <Аллах
берет к себе души при наступлении их смерти и те души, кои
не умерли, когда они спят>.

Материя так же древня, как Аллах. Материя сама в себе содер-
жит источник своего творчества.

Высказывание Аристотеля о том, что подобное возникает из
подобного или близкого подобному, вовсе не имеет того смыс-
ла, будто подобное своей сущностью и своей формой воздей-
ствует на форму ему подобного. Это высказывание имеет тот
смысл, что подобное выводит форму ему подобного из потен-
циального состояния в актуальное, но как действователь оно
выступает вовсе не потому, что привносит в первоматерию
нечто извне. С субстанцией дело обстоит так же, как и с акци-
денциями: горячее не привносит в нагревающееся тело тепло-
ту извне - здесь потенциальное становится горячим актуаль-
но. Точно так же обстоит дело с величиной, относящейся к
становлению, а именно если величина при становлении пере-
ходит из одного количества к другому, то этот переход совер-
шается не благодаря какому-то количеству, привходящему в
эту величину извне. Точно так же и перемещение не есть нечто
проистекающее извне от двигателя.

Когда возникающая вещь начинает существовать, ее несуще-
ствование исчезает, а когда она уничтожается, появляется ее
несуществование.

5SS

ИЬН-ГУШД (1126-119811.)

Движение есть необходимый атрибут субстрата.

В абсолютном небытии не заключена никакая возможность,
иначе абсолютное небытие могло бы обратиться в бытие. Сле-
довательно, небытие, необходимо предшествующее тому, что
имеет начало во времени, должно быть связано с субстратом и
отделяется от него, когда какая-то вещь возникает, как это
происходит со всеми другими противоположностями. Так, на-
пример, когда теплое становится холодным, не сама теплота
переходит в холод, а тот предмет, который был холодным,
воспринимает тепло и служит ему субстратом.

Искусство логики признает существование причин и действий
и считает, что действия можно познать исчерпывающим обра-
зом только благодаря познанию их причин. Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.

Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причиной друг друга и действуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их действий, но что они нуждаются во
внешней причине, действие которой обусловливает как их дей-
ствия, так и их существование.

У философов не возникает никаких сомнений в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах име-
ются души, созидающие тот или иной вид животных, расте-
ний и минералов. Эти души либо представляют собой нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чув-
ственно воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к своей материи и тонким неощутимым телам.

4. МЫСЛИ

О Философия - наука наук.

D Философия есть высшая цель человеческой природы, но мало
людей могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.

О Все гибнет в человеке, кроме разума, который является разу-
мом человеческого рода. Человечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.

589

О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.

D То, что полезно по своей природе и сущности, нельзя отвер-
гать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.

D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.

О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчи-
няющийся.

П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данный предмет, то ре-
шая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к нашей общине или нет. Ведь оцени-
вая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требова-
ниям годности. Под <иноверцами> же я подразумеваю тех
древних мыслителей, которые занимались этими предметами
до появления мусульманской общины.

D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиодейктикам. [Аподейктика грсч. apodeiktikos убе-
дительный (то, что доказуемо непререкаемым образом)].

D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, со-
ставляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыс-
лящего человека, который был бы лишен способности к рито-
рическому суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики толь-
ко по природе или по природе и но навыку. К третьему разря-
ду относятся те, кто способен к аподейктическому толкова-
нию; это аподейктики но природе и по науке, то есть по
философской науке. Последний вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой.
Разглашение какого-нибудь из подобных толкований перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподсйкгических толкований, так как они наиболее
далеки от доступных всем знаний, ввергает в неверие и

590

ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)

того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последний ставит своей целью доказательство несостоя-
тельности буквального смысла священных текстов и истинно-
сти своего толкования их, но если он опровергнет буквальный
смысл в присутствии человека, который окажется способным
уразуметь лишь буквальный смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположений религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лу-
кавства! Частично неосознанного. Частично и это замет-
но осознанного: мол. признайте мое философское вели-
чие, а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа людей, сонершсн-

^Ч1\1

ю обрести и какую-
i/i приобретения своей

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:49 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Фома Аквинский

«ФИЛОСОФИЯ – СЛУЖАНКА ТЕОЛОГИИ» (ФОМА АКВИНСКИЙ)

Фома Аквинский родился в Италии в конце 1225 или в начале 1226 года – история не сохранила достоверной даты его рождения. Отец Фомы – граф Ландольф, был феодалом в Аквино. Мать Фомы Теодора происходила из богатого неаполитанского рода.
Когда мальчику шел пятый год, его определили на учебу в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино. Там он провел почти девять лет. Мальчик получил прекрасное знание латинского языка. Фридрих II изгнал бенедиктинцев из Монте Кассино, и юноша возвращается в родительский дом. Это произошло в 1239 году, в том же году он начинает учебу в университете Неаполя. Его наставниками были Мартин и Петр Ирландский. В 1244 году Фома вступает в орден доминиканцев, отказывается от должности аббата.
В 1245 году Фома отправляется в Париж, где в течение трех лет проходит обучение в университете. Затем он едет в Кельн, где организует центр по изучению теологии вместе со своим учителем Альбертом. Фома пробыл в Кельне четыре года, после этого он возвращается в Парижский университет и получает степень магистра теологии. Он начинает преподавательскую деятельность, которая продолжается до 1259 года. В это время Фома создает ряд трудов, в том числе и комментарии к Священному Писанию.
В 1259 году папа Урбан IV вызывает его в Рим, там Фома остается до 1268 года. Он продолжает свои философские работы, начатые еще в Париже. В 1269 году он снова возвращается в Парижский университет, где не прекращает собственных философских исследований. В 1272 году Фома возвращается в Италию и преподает в Неаполе, откуда уезжает через два года, чтобы принять участие в соборе, созванном папой Григорием Х. Во время поездки он тяжело заболел, умер 7 марта 1274 года в монастыре бернардинцев в Фоссануове. В 1323 году Фома был причислен к лику святых.
Для Фомы Аквинского высшим уровнем познания является мудрость. Он также называет ее «первой философией». Эта мудрость обобщает различные этапы знания, а главный предмет ее – высшие основы бытия, существования и деятельности. Мудрость обращает внимание на проблемы материи, субстанции, жизни, а также на все их проявления в любой форме. То есть, в понимании Аквинского, мудрость (или философия) – это высшая наука, опирающаяся на различные уровни человеческого знания. Вместе с тем в представлении Фомы Аквинского мудрость утрачивает свой светский, естественный характер, тем самым она полностью теологизируется.
В интерпретации Фомы Аквинского, мудрость превращается в «мудрость саму в себе». Именно поэтому она становится учением о первопричине. И это учение независимо от всякого знания. Основной идеей так понимаемой мудрости является не познание действительности, окружающего мира и управляющих им законов, а познание абсолютного бытия, поиск в нем следов Бога.
Фома Аквинский по-своему интерпретирует Аристотелево понятие мудрости. Он вкладывает в него теологическое содержание, то есть отождествляет с теологией. Если Аристотель видел объектом мудрости основы и причины существующего бытия, то Фома Аквинский сводит объект мудрости к абсолюту. Именно поэтому Аквинский переносит человеческое стремление к познанию из объективной, существующей на самом деле реальности в сверхъестественный мир.
В этом случае главной целью человеческой науки вообще является созерцание Бога, а сама она всецело и исключительно подчиняется нуждам церкви. Мудрость, которая теологизирована таким образом, получает в понимании Аквинского титул высшей мудрости. И она же является совершенно независимой и свободной от какой-либо научной дисциплины.
Высшей мудростью является теология, главный и единственный объект ее изучения – Бог, первопричина мудрости Вселенной, а также собственно мудрости как таковой. Фома Аквинский доказывает зависимость науки, превращает ее в «служанку» теологии, подчеркивает, что всякая деятельность человека связана с теологией и зависит именно от нее.
В связи с этим Фома Аквинский вырабатывает ряд теоретических принципов, которые определяют место науки по отношению к теологии.
1. Философия, равно как и другие науки, выполняет только служебные функции теологии. Иными словами – «теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам». Теология использует философию и другие частные дисциплины для лучшего понимания и объяснения различных истин откровения. Необходимость использования других наук является следствием убогости человеческого разума, который не способен понять первопричину, то есть Бога.
2. Все истины теологии проистекают от своего источника, то есть от откровения. Теология свято соблюдает принципы и истины, которые содержатся в откровении.
3. Существует нечто общее, что объединяет теологию и науку. Фома Аквинский считает, что один и тот же предмет изучения может касаться самых разных наук. Но, тем не менее, теология находится в более выгодном положении, так как на некоторые вопросы нельзя получить ответ при помощи естественных наук. Между тем откровение помогает получить ответы на эти вопросы. К таким вопросам относятся бессмертие человеческой души, существование Бога, сотворение мира, место человека среди других земных созданий и т. д.
Фома утверждает, что у науки и теологии есть общие предметы изучения, тем самым он ставит науку в зависимость от теологии, потому что разграничения предмета и цели науки и теологии привело бы к полному обособлению науки.
4. Фома Аквинский утверждает, что наука не должна противоречить истинной вере, напротив – ее задача только подтверждать догматы веры. Как видим, Фома Аквинский определяет ее роль – в необходимости доказывать различные постулаты веры. Аквинский говорит, что все частные науки, в том числе и философия, должны убеждать людей в правильности принципов теологии. Стремление познать Бога – это и есть настоящая мудрость. А знание является всего лишь служанкой теологии. Все науки должны формировать доказательства существования Бога.
В период Возрождения, равно как и в более поздний период, теологическая концепция, созданная Фомой Аквинским, стала основой, на которую опиралась католическая церковь. Именно на принципах Аквинского основывалась деятельность церковной инквизиции, которая боролась с учеными, мыслящими самостоятельно. Фома Аквинский говорил, что извращать религию – настолько тяжкое преступление, что его нужно немедленно наказывать лишением жизни. Соответственно, впоследствии инквизиция использовала этот принцип для борьбы с видными мыслителями, например Джордано Бруно, Ванини, со многими другими.

* * *

Родственники Фомы были против его намерения вступить в орден доминиканцев, отказавшись от должности аббата Монте Кассино. Однажды он был даже заключен родителями и братьями в башню, в которой находился больше года. Но никакие средства и уговоры не могли заставить Фому отказаться от своего решения. Однажды братья Фомы, намереваясь совратить его, привели в комнату красивую куртизанку. Фома был настолько разъярен, что выхватил из камина горящее полено и стал угрожать поджогом замка. Куртизанка испугалась и убежала, только после этого Фома успокоился и бросил полено обратно в камин.
После ряда подобных поступков родственники Фомы смирились с его решением и отпустили его на свободу, и он поехал в Париж.

Мысли
4. МЫСЛИ

С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.

ФОМА из Аквино (12251274 п.

СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.

«ДОКАЗЫВАЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА» (ФОМА АКВИНСКИЙ)

Великий средневековый теолог Фома Аквинский в одном из своих произведений предпринял попытку доказать существование Божества, исходя из возможностей человеческого разума. Известно, что Бог – это давний предмет размышлений огромного числа философов. Некоторые из них считали, что доказать существование Бога принципиально невозможно, так как разум человеческого существа бессилен перед беспредельным могуществом сверхразумного. Другие полагали, что доказать существование Бога можно косвенным образом, например исходя из того, что окружающий нас мир устроен мудро, и в природе даже невооруженным взглядом видятся закономерности. Третьи же считали, что существование Бога доказуемо, исходя из того, что каждый, думая о вечном и прекрасном, подразумевает за всем этим Божество.
Так, дискуссии о Божестве длились довольно долго, пока святой Фома, чье учение стало официальной доктриной католической церкви, не предложил пять доказательств бытия Бога в своем знаменитой труде «Сумма теологии».
Идея, из которой исходил мудрец, была такой: никто из людей не может сказать, что именно представляет собой Бог, так как ни в речи людей, ни в их мышлении нет достаточных для этого возможностей. Даже если кто-то из нас попытается просто сказать: «Бог есть то-то или то-то», – это окажется невозможным, так как в языке нет слов, при помощи которых можно точно выразить, что есть Бог. Любые слова по отношению к нему не верны.
На первый взгляд, из подобной ситуации может быть только один выход: ничего не говорить о Боге и даже не пытаться доказать, что он существует. Однако каждый из нас испытывает потребность верить во что-то, обратиться с молитвой, испытывает желание быть услышанным, получить помощь и успокоение от высших сил. Поэтому необходимо все же найти способ думать и говорить о Боге. Этот способ будет, конечно же, косвенным, но все же он существует.
Основным принципом доказательств является рассмотрение Божественных творений, то есть мира и человека, и попытка найти в них следы Великого Небесного Творца.
Первое доказательство исходит из такой посылки: если взглянуть на мир, на природу, сразу станет ясно, что она постоянно находится в развитии. Меняются времена года, растительный мир рождается и умирает, то же самое происходит с животными и людьми. Постоянно происходят изменения: круговорот веществ в природе, возникновение и уничтожение, зарождение чего-то нового, разделение и соединение элементов.
Однако любой процесс во Вселенной должен иметь свое начало, иными словами – естественно предположить, что все движение в природе когда-то началось. Что же явилось причиной начала круговорота, что подтолкнуло природу к росту и развитию? Конечно же, это могло быть только Божество, обладающее верховным могуществом. Таким образом, через существование развития и движения в природе можно доказать и существование того, что является перводвигателем, то есть Бога.
Второе доказательство бытия Бога начинается со следующего размышления: мир вокруг нас чрезвычайно богат и разнообразен, в нем столько существ и явлений, что человек за всю свою жизнь не в состоянии увидеть все, узнать обо всем. Нельзя даже представить себе, чтобы все это богатство природы, Космос, множество планет и солнц, человечество, наделенное способностью познавать и творить, были созданы случайно. Конечно же, некий Высший Разум, обладающий беспредельной силой, и только он мог создать все это великолепие.
Таким образом, можно предположить, что причиной того, что существует природа, Космос и человек, является существо, обладающее способностью создать все это, то есть Бог.
Третье доказательство бытия Бога, по Фоме Аквинскому, проистекает из такой предпосылки: каждый человек, задумываясь о том, как мудро устроен окружающий его мир, приходит к мысли о существующей в природе взаимосвязи между явлениями. Например, все мы знаем о том, что вещи и явления могут быть по отношению одного к другому причиной или следствием, то есть одно может влиять на другое и вызывать в нем изменения, или же некое событие может приводить к появлению другого. Таким образом, весь мир оказывается пронизанным сетью связей и влияний.
Но можно предположить, что существует нечто, что не является следствием природных явлений – и пребывает, независимо ни от чего, само по себе. Это конечно же Бог, наиболее совершенное бытие которого ни от чего не зависит.
Четвертое доказательство бытия Бога исходит из такой посылки: наблюдая за окружающим миром, мы естественным образом сталкиваемся с тем, что каждое существо в нем обладает своим собственным совершенством. Действительно, посмотрите, например, на бабочку. Разве она устроена не совершенно? Разве в очертании ее крыльев, рисунке, который их покрывает, не заключена сама красота природы? Или тигр – разве нет совершенной красоты в его движениях? Даже в самой маленькой снежинке заключена бесконечная гармония и красота, которой мыслящее существо может наслаждаться.
Но все это великолепие не могло возникнуть без некоего Великого Творца, Художника, создавшего столь прекрасные произведения, равных которым даже человеческий гений не в силах создать. А быть таким Творцом, конечно же, мог только Бог. И это есть доказательство его существования.
Последнее доказательство бытия Бога непосредственно связано с бытием человека. Каждый из нас в своей жизни преследует какую-то цель, в стремлении к которой он совершает те или иные поступки. Цели людей могут быть очень разными: богатство, красота тела, воспитание детей, карьера, слава, творчество или святость. Для каждой из целей существует свой набор средств, применяя которые, индивид при определенной настойчивости рано или поздно достигнет желаемого.
Но среди всех целей всегда есть такие, которые считаются достойными человека, и такие, которые порицаются и осуждаются как недостойные. В качестве наиболее достойной цели всеми признается нравственное самосовершенствование. Именно здесь появляется возможность для доказательства бытия Бога, а именно – как самого совершенного разума, не способного на дурные помыслы и поступки. Бог настолько совершенен, что в нем нет никакого зла, никакой жестокости. Именно к такому идеалу и должен стремиться человек, вставший на путь нравственного самосовершенствования.
Таким образом, исходя из стремления человека к добру и любви к своим ближним, доказывается существование высшего носителя добра – Бога.

* * *

Известно, что учение, созданное в средние века святым Фомой Аквинским, пользовалось огромной популярностью у богословов и философов и продолжает быть значимым и по сей день. Так, основные идеи Фомы были канонизированы католической церковью и объявлены истинным учением о Боге. На основе идей схоласта в ХХ веке была создана философская школа – неотомизм.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 08 дек 2012, 04:35, всего редактировалось 3 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:52 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
ПЕТРАРКА
ФРАНЧЕСКО

XIV век

Родился 20.07.1304 г.
Умер 17.19.07.1374 г.

Авось меня как-
нибудь потерпят среди
живых, а когда я по-
кину землю, мои писа-
ния, может быть, вый-
дут наружу и пока-
жут, что я был учени-
ком истины... И кто
знает, не я ли сам с мо-
ей негодующей и не
боящейся призраков
душой проложу путь
имеющим волю идти
вперед?

Франческа Петрарка

Я - пока еще один из многих, хоть и неотступно стараюсь
всеми силами стать одним из немногих.

Франческо Петрарка

Мне достает заботы об одной своей душе; о, если б меня
хватило хоть на это.

Франческа Петрарка

Не хочу вождя, который бы меня связывал или стеснял:
вождь вождем, но пусть при мне останутся и глаза, и свое мне-
ние, и свобода; пусть мне не мешают ни идти, куда хочу, ни
оставлять кое-что без внимания, ни пытаться достичь недости-
жимого; пусть разрешат ходить и по кратчайшей и - если хва-
тить терпения - по более ровной дороге, и спешить и медлить,
и отклоняться с пути и возвращаться назад.

Франческо Петрарка
Кажется, один я или по крайней мере первым во всей Ита-
лии я изменил стиль отцов в наших краях изнеженный и рас-
слабленный, вернув ему мужество и крепость.

Франческо Петрарка

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

1. ЖИЗНЬ

' Итальянский мыслитель, поэт.
Родился в тосканском городе Ареццо, где некоторое время жил
его отец: по профессии нотариус, незадолго перед тем изгнанный
из Флоренции.
В 1312 г. семья переезжает в Авиньон, где с 1305 г. находился
папский двор.
Девятилетним мальчиком Петрарка на всю жизнь был очаро-
ван музыкой Цицеронова слова, услышанного им от своего учи-
теля Конвеневоле да Прато в Карпантрасе:
Какая давность и звучность слов сама собой захватывала
меня, так что все другое, что я читал или слышал, казалось
мне грубым и далеко не таким стройным.
В 1326-1330 гг. Петрарка учится на юридических факультетах
Мониелье и Болоньи. В Болонском университете он посещал заня-
тия вместе со своим младшим братом Герардо (1307-1374):
/ Небольшой фрагмент из письма Петрарки Герардо
(1349) дает крайне важное представление об одной интерес-
ной стороне этого периода:
<Ты помнишь, чтб это была за мания одевания и переодева-
ния, ежеутренне и ежевечерне повторявшийся труд; что это
был за страх, как бы прядка волос не выбилась из придан-
ной ей формы, как бы порыв ветерка не спутал прилизанные
и причесанные кудри; что это было за шарканье от встреч-
ных и настигающих четвероногих, чтобы случайные брызги
не попали на чистую и надушенную тогу, чтобы не утратила
она от толчков оттиснутые на ней складки... Что скажу о
сапогах? По видимости защищая ноги, какой тяжкой и не-
престанной они теснили их войной! Мои, честно сказать,
они вовсе вывели бы из употребления, не решись я под дав-
лением крайней необходимости лучше оскорбить немножеч-
ко чужие взоры, чем терзать собственные жилы и суставы. А
щипцы для завивки и заботы о прическе? Сколько раз боль
прерывала наш сон, и без того отложенный ради этих тру-
дов! Какая пиратская пытка мучила бы нас жесточе, чем мы
себя мучили собственными руками? Сколько раз, глядя по-
утру в зеркало, мы видели ночные рубцы на воспламенен-
ном лбу и, собравшись блеснуть волосами, вынуждены бы-
ли теперь прятать лицо!..Не говоря уж об этих мелочах...
сколько трудов, сколько бессонных ночей мы стобойпо-

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374ll.

ложили на то, чтобы безумие наше стало широко известно и
мы сделались бы притчей во языцех для многих людей! Как
мы изворачивались, подгоняя слоги, переиначивая смыслы
(sillaba contorsimus, verba transtulimus), да и чего только не
делали, чтобы ко всеобщему одобрению воспеть любовь,
которую стыд велел по крайней мере скрывать, раз уж нель-
зя было ее угасить!> /
В 1326г. Петрарка принял духовный сан.
Учителями Петрарки были только древние авторы и отцы ран-
ней церкви (Амвросий, Иероним, всего больше Августин).
Одним из ближайших друзей Петрарки был музыкант Людовик
де Бееринген (около 1304-1361), по прозвищу Сократ, который
с 1330 г. так же, как и Петрарка - капеллан долговой общины
кардинала Джованни Колонна в Авиньоне.
/<А тебя, мой Сократ, - пишет ему Петрарка 12 марта
1351 г., тебя одного, на удивление потомкам, дала мне не
авзонская земля, как остальных, а забытая Церерой, Баху-
сом и Минервой, зато плодовитая мужиками Кампинская
Нуния (чтобы какой-нибудь темный читатель не подумал
здесь о Кампинье, скажу, что Кампиния есть часть нижней
Германии, как теперь в просторечии неправильно называют
отдаленную область бельгийской Галлии, расположенную
между левым берегом Рейна и Голландией с Брабантом), так
что скудное отечество может хвалиться щедрым талантом, и
природа осуществляет свое право из любой грязи и под лю-
бым небом взращивать великие души. Эта-то земля родила
мне тебя, редкостного человека, произведя на свет в то са-
мое время, когда в другом далеком краю родился я; но пус-
кай твоя родина сделала тебя чужестранцем, природная мяг-
кость души, долгое общение с нами, а главное, большая
привязанность ко мне превратили тебя отчасти в итальянца.
Удивительно при таком отстоянии мест рождения, какая ме-
жду нами духовная близость, какое согласие воль, подтвер-
жденное теперь опытом вот уже двадцати лет. Имя тебе дос-
талось за положительность нравов и веселость: хотя от
музыкального искусства, в котором царишь, ты заслуживал
прозвища Аристоксена, победил приговор друзей, и ты стал
называться нашим Сократом>. /
6 апреля 1327 г. Петрарка встретил женщину, которая вошла в
историю под именем Лауры. Кто была она, достоверно не извест-
но. Но любовь Петрарки к ней прошла через всю его жизнь.

ПКТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304137411.)

Вдохновленный своим романтическим чувством Петрарка на-
писал великолепные сонеты, которые не только вошли в обще-
мировой золотой фонд <науки любви> и обессмертили донну
Лауру, но и стали волнующим образцом для многочисленных
последователей и подражателей <певца возвышенных стра-
стей>:

Благословен тот край, и дол тот светел,
Где пленником я стал прекрасных глаз!
Благословенна боль, что в первый раз
Я ощутил, когда и не приметил,
Как глубоко пронзен стрелой, что метил
Мне в сердце бог, тайком разящий нас!

Благословенны жалобы и стоны
Какими оглашал я сон дубрав,
Будя отзвучья именем Мадонны!
Благословенны вы, что столько слав
Стяжали ей, певучие канцоны,
Дум золотых о ней, единой, сплав!

Этот знаменитый LXI сонет (русский перевод сделан Вяч, Ива-
новым) стал своего рода лирическим манифестом новой эпохи
и именно так воспринимался современниками.
Петрарка презирал учительскую профессию; ни разу в жизни он
не прочитал ни одной лекции и весьма гордился, что по этой
части превзошел Блаженного Августина, который, как известно,
только в 33 года, по словам самого Аврелия, <тихонько отошел
от этой работы на ярмарке болтовни>.
В 1330 г. Петрарка поступил на службу к кардиналу Джованни
Колонна, что дало ему, сыну изгнанника, и определенное поло-
жение, и возможность играть заметную роль в жизни современно-
го ему мира.
В начале 1337 г. Петрарка впервые посетил Рим:
/ Рим показался мне еще более великим, чем я предпола-
гал, особенно великими показались мне его развалины. /
1 сентября 1340 г. Петрарка получил сразу два предложения
венчаться лаврами первого поэта - от Парижского университе-
та и из Рима. Предпочтение было отдано Риму. В апреле 1341 г.
Петрарка был увенчан лаврами на Капитолии.
С 1337 по 1353 гг. Петрарка жил неподалеку от Авиньона, в
Воклюзе. Здесь и в это время его еще больше, чем поэзия, занимает

ПЕТРДРКА ФРАНЧЕСКО (1304--1374гг.)

наука о древности и о свойственной греко-римской древности
человечности.
/ Некоторое время спустя наука эта будет названа studia
humanitatis, и знание ее станет в Европе обязательным для
всякого образованного человека. /
Петрарка был свидетелем страшной чумы, сгубившей на его
глазах треть населения Европы (только в Сиене и Пизе в 1348 г.
умерло больше 'половины жителей. /
В 60-е - 70-е гг. Петрарку связывали дружеские чувства с
Джованни Боккаччо (1313-1375) и Колюччо Салютати (1331
1406) - тоже мыслителями, людьми творческими, личностями
цельными, заметными, интересными:

/Пора оставить тщетные усилья,
Уразуметь, как это ни жестоко,
Что рвением талант не заменить.
{Джованни Боккаччо)

<Философия никого не унижает и не возвышает; всем она
одинаково светит>.
(Колюччо Салютати) /
Петрарка был почетным гостем Венецианской республики. В ре-
шении Большого совета Венеции от 4 сентября 1362 г., когда Рес-
публика приняла его план устроения публичной библиотеки, гово-
рилось, что <на человеческой памяти не было в христианском мире
философа или поэта, которого можно было бы сравнить с ним>.
В 1351 г. флорентийская коммуна направила к Петрарке Джо-
ванни Боккаччо с официальным посланием, приглашавшим по-
эта вернуться в город, из которого были изгнаны его родители, и
возглавить специально для него созданную университетскую ка-
федру. Петрарка сделал вид, что польщен, однако, в 1353 г.,
покинув Воклюз и вернувшись в Италию, он поселился не в рес-
публиканской Флоренции, а в Милане.
Летом 1356 г. Петрарка был с посольством к Карлу IV (1347-
1378) от государя Милана Галеаццо Висконти.
Приходится отмечать и то, что Петрарка не смог достойно
воспитать своего сына Джованни (1337- 1361), о котором очень
заботился, и потому, разрывая с ним отношения, в сердцах на-
писал в последнем письме к своему непутевому отпрыску: <Знаю,
что тебя погубило: моя беспечная благосклонность>.
Весной 1362 г. Петрарка, <уставший от мира, уставший от
людей, уставший от дел, уставший до крайности от самого себя>,

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

отправился было из Милана в Прагу, следуя троекратному при-
глашению Карла IV, но по дороге, задержанный хозяйничавши-
ми в Ломбардии отрядами наемников, повернул в Венецию, где и
поселился.
<Я хочу, чтобы смерть застала меня или молящимся, или пишу-
щим>, - обмолвился как-то Петрарка. Так оно и случилось.
Умер Петрарка в Аркве, в ночь на 19 июля 1374 г., не дожив
всего лишь одного дня до своего семидесятилетия.
Сочинения Франческо Петрарки:
<Филология> (комедия, написана между 1326-1336 гг.);
<Канцоньере> (то есть книга стихов и песен, составлена в
1336-1358 гг., здесь 215 стихотворений.);
<О знаменитых людях> (1338-1358);
<Африка> (1339-1341)
/Неоконченная героическая поэма. Только единожды при-
жизненно был обнародован отрывок из нее, первые два сти-
ха, так называемая <Жалоба Магона>. /;
<Тайна> (1342-1343)
/ Это диалогизированная исповедь. Особенно важны в
<Тайне> рассуждения о любви. Они предваряют весь европей-
ский петраркизм. Здесь один из собеседников, Франциск, бес-
компромиссно порывает с Августином, Осудить можно только
страсть к <развратной женщине>, но любить <редкий образец
добродетели> - это <едва ли не величайшее счастье>. На до-
воды Августина Франциск отвечает гуманистическим афориз-
мом: <Нас сбивает с пути то, что мы упрямо держимся старо-
давних мнений и с трудом отрываемся от них>.
Петрарка <открыл> и ввел в европейскую поэзию новое
понимание любви. Любовь - это всеохватывающее чувст-
во, естественно, по-земному, и очень по-человечески идеа-
лизирующее свой объект. Земная любовь, даже будучи не-
разделенной, порождает в человеке не только печаль, но и
радостные токи, потому что благородная влюбленность
восполняюще насыщает признательную тягу к жизни и ко
всему земному. Она исполнена полноценных переживаний
и позволяет человеку лучше осознать себя, почувствовать
в себе волны очищающего обновления. /;
<О тайном борении многих забот, или О презрении к миру>
(1343);
<Об уединенной жизни> (1346);
<О монашеском досуге> (1347);

ПБТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304 -1374 гг.)

<Стихотворные послания> (1350-1352)
/Здесь 64 эпистолы разбиты на 3 книги. /;
<Лекарства от превратностей судьбы> (1354-1366)
/Здесь 253 диалогических фрагмента. /;
<Четыре инвективы против врача> (1355)
/Инвектива [лат. invektiva oratio - бранная речь] - резкое
выступление против кого-либо, чего-либо; оскорбительная
. речь; брань; выпад; отповедь./;
<Старческие письма> (1361);
<На жизнь донны Лауры> (1342-1374)
<На смерть донны Лауры> ( 1342--1374)
/366 стихотворений, 9 редакций стихов. /;
<Триумфы> (Неоконченная поэма);
<Книги достопамятных вещей>;
<Сонеты>;
<Книга писем о делах повседневных> (1470)
/Найдя летом 1345 г. в епископальной библиотеке города
Вероны собрание Цицероновых писем, по примеру величай-
шего прозаика Рима, передавшего векам свои живые чувст-
ва, наблюдения, мысли, Петрарка тогда же решает из нако-
пившейся у него и будущей переписки создать книгу, в
которой тоже день за днем отложилась бы его жиздь. Пет-
рарка добился своего. Свод из 350 писем, коррелируя с чис-
лом стихотворений в <Книге песен>, стал его писательским
и философским триумфом. /.
В завещании 1362 г. Петрарка дарил свои книги Венецианской
республике с условием, что они станут основой охраняемой и
пополняемой государством <публичной библиотеки>.
С) Классификационно Франческо Петрарка с полным правом
может быть определен как философ самокопательской аналити-
ки, с той разновидностью, что вариации и зигзаги, случавшиеся
с самим Петраркой, удивительно, непроизвольно и всегда ста-
новятся смыслоузнавательной подсветкой для обобщающих ут-
верждений почти общечеловеческого уровня и всевременного
звучания. С)

2. СУДЬБА

"^ Франческо Петрарка:
.<Почти вся моя жизнь прошла в скитаниях. Я сравниваю
свои блуждания с Одиссеевыми; будь блеск имени и подвигов

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО ( 1304 -1374 гг.)

одинаковым, его странствия не оказались бы ни дольше, ни длин-
нее моих. Он ушел из стен отечества уже пожилым, а хоть ничто
ни в каком возрасте не продолжительно, в старости все делается
особенно коротким. Я, родившись в семье изгнанников, в изгна-
нии появился на свет - с такими муками для матери и с такой
опасностью, что не только повивальные бабки, но и врачи долго
считали меня бездыханным; так мои тревоги начались еще преж-
де моего рождения, и на самый порог жизни я пришел под крылом
смерти. Об этом помнит небесславный город Италии Ареццо, где
вместе со многими достойными людьми нашел себе прибежище
мой лишенный отечества отец. Оттуда я был увезен на седьмом
месяце жизни и носим по всей Тоскане десницею одного крепкого
молодца, который, обернув меня в плат, словно Метаб Камиллу,
и подвесив на сучковатую дубину, таскал в таком положении,
чтобы не помять младенческое тело. При переходе через реку
Арно он свалился с лошади и сам чуть не погиб в сильном водово-
роте, спасая доверенную ему ношу. Конец тосканских блужда-
ний, Пиза; оттуда снова семи лет от роду я был отторжен и мор-
ским путем вывезен в Галлию, причем недалеко от Марселя под
налетевшим студеным северным ветром пережил кораблекруше-
ние и едва не был отозван назад от самого порога молодой жизни.
Не удивительно, что с тех пор до сего дня у меня или совсем не
было возможности осесть или передохнуть, или она крайне редко
выдавалась; и сколько среди скитаний я пережил и тревог, никто
лучше меня не знает. Мне захотелось вспомнить об этом ради
напоминания всем, кто меня сейчас читает, что я среди тревог
родился и среди тревог состарился>.
<Добрую часть своего времени я проводил в служении госуда-
рям. Чтобы впредь здесь не гадать, знайте истину. Называлось,
что я был с государями; на деле, однако государи были со мной.
Их советы меня не связывали никогда, их общение - очень ред-
ко. Никто не сможет доказать, что я когда-либо был в положе-
нии, хоть чуть стеснявшем мою свободу и мои занятия; когда все
тянулись во дворец, я уходил в рощи или спокойно сидел среди
книг в своей келье. Если скажу: <не потерял ни дня> - скажу
ложь; много дней потерял - о, лишь бы не все! - из-за ленивой
косности, из-за болезней, из-задриступов сердечной тоски, со-
вершенно избегнуть которых не удается ни одной душе. Сколько
потерял по велению государей - тоже не секрет, потому что и я
вместе с Сенекой веду счет растратам. Однажды был послан в
Венецию по делам восстановления мира между этим городом и

ПБТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

Генуей и провел там один зимний месяц целиком. Потом - к
римскому цезарю, который на краю варварских земель лелеет -
верней мне было бы сказать, хоронит, - увы, рухнувшую надеж-
ду на империю; три летних месяца. Наконец -- с поздравлениями
к королю франков Иоанну, освободившемуся тогда из британ-
ской тюрьмы: еще три зимних месяца. Хотя в этих трех поездках я
постоянно был занят в душе привычными заботами, но, посколь-
ку не получалось ни писать, ни затверживать продуманное в па-
мяти, я называю их потерянным временем. Так, вот, семь месяцев
я растратил на служение государям; не скрою, потеря огромная
для нашей коротенькой жизни, но как бы не оказалась огромней
та, на которую толкали меня юношеское тщеславие и ненужные
занятия>.
^ Петрарка познал радость настоящего признания, когда флорен-
тийские приоры, решив возвысить свой край над всей Италией и
поощряя расцвет словесности и искусства, обратились к мыслителю
(это было осуществлено через Боккаччо) с письмом, где говорилось
об <отеческой нежности> к нему соотечественников и о том, что ему
будет немедленно возвращено имущество, конфискованное неко-
гда у его отца, лишь бы Петрарка соблаговолил вернуться на роди-
ну, избрав любую книгу для публичного комментирования: <Твоя
родина заклинает тебя всем самым святым, всеми правами, которые
она на тебя имеет, чтобы ты посвятил ей свое время>.
^ После кончины Петрарки Боккаччо писал зятю покойного мыс-
лителя и поэта:
<Я прошу Вас сообщить мне, что стало с драгоценной библио-
текой этого знаменитого человека: об этом толкуют здесь по-
разному. Больше всего меня интересуют его собственные труды,
и особенно <Африка>, которую я считаю божественной поэмой.
Не предал ли он их огню, как часто угрожал, из-за излишней
скромности и суровости по отношению к своим сочинениям? Го-
ворят, что некие люди собрались, дабы рассмотреть их и решить
их судьбу. Какой смертный осмелится осудить то, что одобрил
мой учитель? Я боюсь, как бы эта комиссия не была доверена
юристам, которые думают, что, изучив законы, они тем самым
узнали все. Сохрани, боже, стихи нашего маэстро! Говорят, что
доктора велели сжечь его <Триумфы>... Я в ужасе. У образован-
ности нет больших врагов, чем невежды... Будьте начеку. Это
было бы такой потерей для итальянской словесности>.
^ Анонимный биограф Леона Баттисты Альберти рассказывает,
что гуманиста <не могли оторвать от книг ни голод, ни сон; но

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

все же иногда самые буквы начинали извиваться перед его глаза-
ми, подобно скорпионам>. Альберти занимался в юности, как и
подобает <универсальному человеку>, всеми видами физических
упражнений, был ловок и силен, способен, если верить биографу,
забросить яблоко выше Флорентийского собора, но это не спас-
ло его от переутомления при изучении права. Во время болезни он
ради утешения и отдыха написал комедию о любителе учености
(<Филодоксеос>), а затем опять погрузился в книги. Результатом
было новое тяжкое нервное истощение. Биограф обстоятельно
описывает симптомы: головокружения, забывание имен близких,
колики в желудке и шум в ушах.
Нечто подобное было и с Петраркой. <Эта неистовая страсть к
знанию, это ученое подвижничество, -- пишет знаток и исследо-
ватель итальянского Возрождения Л. М. Баткин в книге <Италь-
янские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления>, - составля-
ли не личное свойство Альберти, а родовой признак гуманистов>.
^ На судьбе Петрарки сказался его порыв, когда поэт поддер-
жал КоладиРиенцо (1313-1354), сына хозяина постоялого дво-
ра и прачки, но сумевшего получить юридическое и классиче-
ское образование. В 1347 г. Риенцо, завоевав популярность
римского народа настойчивыми просьбами к папе возвратиться
из Авиньона в вечный город, захватил власть в Риме. Через три
года он был низложен, а римская курия не простила Петрарке его
приверженности народному трибуну и тех эпитетов, которыми он
его именовал - <освободитель Рима>, <третий Брут>.
С) Вот уж ничего не скажешь, прав поэт Стаций: <Порыв -
дурной распорядитель>. С)
^ В 1452 г. некто Стефано Поркари повторил в Риме попытку
покончить с коррупцией духовенства, вернуться к доблестно-
му <прежнему образу государственной жизни> и <основать оте-
чество> (заговор был раскрыт и подавлен); <вдохновлялся
он, - пишет Макиавелли, - стихами Петрарки из канцоны,
начинающейся словами <Высокий дух, царящий в этом теле>...
Мессер Стефано знал, что поэты нередко одержимы бывают
духом божественным и пророческим, и вообразил он, что
предсказанное в этой канцоне Петраркой должно обязательно
осуществиться...
^ Франческо Петрарка:
<Мне легче перечесть морской песок и небесные звезды, чем
все препятствия, какие ставит завидующая моим трудам форту-
на>. (1348)

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

3. УЧЕНИЕ

Брат мой... Единственно о чем скорблю, о чем плачу, о чем
жалею, - это что при одних и тех родителях не одни и те же
звезды сопутствовали нашему появлению на свет. Мы слиш-
ком непохожи друг на друга, брат, слишком разные создания
произведены одним и тем же чревом. Невольно понимаешь,
что все в нас - дар не смертных родителей, но вечного Отца.
В самом деле, что дает отец, кроме низменного семени? Что
мать, кроме темной обители? Бог дает душу, Бог - жизнь,
Бог - разум. Бог - стремление к благу. Бог - свободу воли;
все, что есть чистого, святого, благочестивого, возвышенного
в человеческой природе, все от него.
Ни один разумный человек не станет жаловаться на то, на что
жалуется весь мир: каждому довольно своих личных бед. <До-
вольно>, - сказал я, а надо бы сказать, - <с избытком>. Неу-
жели ты думаешь, что ни с кем никогда не случалось такого,
как с тобой? Ошибаешься: почти ни с кем не бывало иначе.
Едва ли чьи писания или подвиги находили одобрение при
жизни их автора или свершителя; человеческая слава начина-
ется после смерти. Знаешь почему? Потому что вместе с телом
живет и вместе с телом умирает зависть,
В самом деле, посмотри сперва, кому принадлежат хвалимые
сочинения, отыщи авторов - они давно истлели в земле. Хо-
чешь, чтобы хвалили и твои? Умри! Со смерти человека начи-
нается людская благосклонность, и конец жизни - начало сла-
вы; если она началась раньше, это необычайно и
несвоевременно. Скажу больше: пока кто-то еще остался на
свете из знавших тебя, ты тоже не достигаешь желаемого впол-
не; всех вместе должна поглотить могила, чтобы пришли лю-
ди, способные судить без ненависти и злобы. Так что пусть
нынешний век выносит о нас какое угодно суждение...
Не переносит превосходства одного или немногих над собой толь-
ко тот, кто упрямым умом постановил самолично первенствовать
в славе. Как во всем прочем, сноси свою участь и в том, что
касается таланта и известности. Думаешь, фортуна распоряжа-
ется только достатком? Она госпожа всего в человеке, кроме
добродетели; с ней нам дано часто бороться, никогда - спра-
виться. Уж славой-то, самой воздушной вещью на свете, она
легко вертит и крутит с помощью ветреных мнений, отдостой-
ных гоня ее к недостойным: нет ничего переменчивей, нет ничего

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304- 1374гг.)

несправедливей суждения толпы, а на нем держится слава, и
неудивительно, что она постоянно сотрясается, держась на столь
шатком основании. Разумеется, фортуна властна только над жи-
выми; смерть избавляет человека от ее власти, с кончиной ее
шутки кончаются и, хочет она или нет, слава начинает следовать
за добродетелью, словно тень за непризрачным телом.
По-моему, больше разборчивости и искусства в том, чтобы,
подражая пчелам, передавать суждения других людей своими
словами. Опять же у нас должен быть не стиль того или друго-
го автора, а единственно наш стиль, сплавленный из многих; и
плодотворней не собирать наподобие пчел без разбора все под-
ряд, а следовать примеру тех червячков немного крупнее пче-
лы, что добывают шелковую ткань из собственного чрева, то
есть извлекать мысль и слово из самих себя.
Любить и одобрять философские школы позволительно, но когда
они не чураются истины, когда не отвращают нас от нашей глав-
ной цели; если в чем-то они это попытаются сделать, их надо с
благородной непреклонностью презреть и растоптать. Пусть нас
не смущает никакая тонкость рассуждений, никакая вкрадчи-
вость слов, никакая весомость имен: они были люди и познанием
вещей умудренные, насколько это доступно человеческой прони-
цательности, и речью блестящие, и природным умом одаренные,
но несчастные от незнания невыразимой высшей цели; доверяя
собственным силам и не доискиваясь истинного света, они часто
падали, словно слепые, часто спотыкались о камни. Будем поэто-
му, восхищаясь их гением, преклоняться перед сотворителем ге-
ния; будем сочувствовать их заблуждениям, благодаря Бога за
дарованную нам благодать и сознавая, что по милости, без вся-
кой заслуги мы удостоены великой чести и вознесены на боль-'
шую высоту Тем, кто пожелал утаить свои глубины от мудрых и
разумных и открыть их младенцам. Будем, наконец, философ-
ствовать так, как велит само имя философии, то есть любить муд-
рость; но истинная премудрость божия - Христос, и чтобы ис-
тинно философствовать, Его надо выше всего любить и им жить.
Чтобы стать всем, будем прежде всего христианами; философию,
поэзию, историю будем читать так, чтобы всегда для слуха наше-
го сердца звучало Христово Евангелие: им одним мы достаточно
мудры и счастливы, без него чем больше узнаем, тем неученей и
несчастней станем; с ним, словно с надоблачной вершиной исти-
ны, надо соотносить все, на нем, словно на едином непоколеби-
мом основании истинного знания, человек может строить уверен-

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304- -1374 гг.)

но, и, трудолюбиво возводя на нем здание новых не противопо-
ложных ему учений, мы не заслужим ни малейшего упрека, пусть
даже, пожалуй, очень мало что прибавим к главной сути дела, а
больше потрудимся ради утешения души, по крайней мере, и
более облагороженного образа жизни.
Вот что, признаться, меня поражает - взаимный раздор между
стремлениями одного и того же человека! В самом деле, кто из
нас, скажите, хочет стариком того же, чего хотел молодым? За-
чем далеко ходить: кто из нас хочет одного и того же летом и
зимой? Нет, все еще не то думал сказать: кто из нас хочет одного
и того же сегодня и вчера, кто хочет вечером того, чего хотел
утром? День тоже ведь дробится на часы, часы на минуты, и у
человека вы найдете больше воль, чем минут. Этому вот крайне
дивлюсь. Еще больше дивлюсь тому, что люди этому не дивятся!
Попробую убедить тебя в том, в чем, надеюсь, уже убедил сам
себя. Сделай то, что делают чистоплотные люди, и не только
люди, а даже иные чистые животные, враги грязи: когда, вый-
дя из норок, они замечают, что место вокруг усеяно нечистота-
ми, они поворачивают назад и прячутся в своем убежище. Ты
тоже, не находя во всей земле места для покоя и утешения,
вернись за порог своей кельи и сосредоточься в самом себе;
сам с собой размышляй, сам с собой беседуй, сам с собой
молчи, сам с собой ходи, сам с собой живи и не бойся одиноче-
ства, оставаясь наедине с собой, ведь если не сможешь оста-
ваться наедине с собой, то даже среди людей останешься один.
Бывает ли в делах человеческих хоть что-нибудь настолько благо-
разумное и осмотрительное, чтобы не оставить лазейки для брани и
нападок? Покажи хоть одного, кто избавлен от этой чумы! Самого
Христа опозорили и в конце концов погубили те, кого он пришел
спасти; мы еще хорошо отделались, если без топора над головой,
без боязни плетей терпим словесные наскоки. Если только не пред-
положить, что древние лучше умели язвить, никогда не было эпохи
наглее нашей. Расскажу тебе одну из известных в народе басен,
какими старухи коротают у огня зимние ночи. Старик и сын-под-
росток шли куда-то, имея на двоих одного, да и то небольшого,
ослика, на котором по очереди облегчали себе тяжесть пути. Ко-
гда поехал родитель, а мальчик шел следом, встречные стали на-
смехаться: <Вот дышащий на ладан и бесполезный старик, убла-
жая себя, губит красивого мальчугана>. Слез старик и поднял
упирающегося сына вместо себя на седло. Встречная толпа за-
шепталась: <Вот ленивый и коепкий мальчишка, потакая своей

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374п.)

испорченности, убивает дряхлого отца>. Покраснев, тот заставля-
ет отца подсесть, и одно четвероногое везет обоих. Но громче
ропот прохожих и возмущение: малое животное задавлено двумя
большими! Что делать? Одинаково расстроенные, оба сходят и на
своих ногах поспешают за идущим налегке ослом. Однако на-
смешки жесточе и смех наглей: двое-то ослов, желая поберечь
третьего, не берегут себя. <Замечаешь, сын мой, - говорит тогда
отец, - что не выходит сделать так, чтобы одобрили все? Давай
вернемся к тому, что было у нас принято в самом начале, а они
пускай продолжают говорить и браниться, как принято у них>.
С Как правильнее определить то, на что обращает наше вни-
мание Петрарка? Может быть, надо поступить твердо и без
обиняков и экивоков сформулировать так: да, действитель-
но, в делах людских всегда есть место двум вечным зако-
нам - <закону злословия> и <закону неистребимости упре-
ков>? О
В любом возрасте, как только человек способен мыслить и
судить, есть место для добродетели и порока, для славы и
позора. Вот уж действительно: как осени самой по себе еще
мало для урожая, но если позаботиться обо всем летом, она
будет далеко не неприятным временем года, так старость, вен-
чающая долгие годы безводья, будет и нищей, и тоскливой, и
бесплодной, и бесполезной частью жизни, но если та же ста-
рость была заботливо подкреплена в молодости упорными за-
нятиями, она и богата, и плодовита добрыми искусствами, и
полезна, и радостна.
Тягостно бремя богатства, ценное больше в глазах заблудшей
толпы, чем для просвещенных людей, блестяща, но давит золо-
тая цепь; высокая ступенька удачи всего ближе к пропасти,
власть среди людей есть не что иное, как явное и намеренно
избранное несчастье, путь жизни в верхах - не что иное, как
громкая и яркая буря, исход - только крушение; меч колет не
менее остро, если его рукоять украшена яшмой, и силки затя-
гиваются не хуже, если их петли сделаны из драгоценного
шелка; отечество человеку - всякий уголок земли, изгнание -
только там, где его устроит ему собственное нетерпение; когда
ум начинает упиваться небесными вещами, ему везде изгнание,
пока он не достигнет того, о чем воздыхает', мудрый несет все
свое добро с собой, куда бы ни пошел, и никакое потопление
караванов, никакой пожар и грабеж ему не грозит; так назы-
ваемая бедность есть облегчение от тревог и борьбы, так

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

называемое изгнание есть бегство от бесчисленных забот;
смерть для добродетельного и конец мучений и начало блажен-
ного покоя. Есть тысячи подобных истин, и хоть толпе они
кажутся по большей части легкомысленным чудачеством, для
просвещенных и опытных нет ничего более истинного, ничего
более достоверного.
Есть одна вещь - мне прежде, признаться, неизвестная, да и
теперь еще удивительная и поражающая, - без упоминания о
которой я решил не оставлять ни тебя, ни это письмо. Вот она:
всех нас, пишущих что-то новое, чаще вводит в заблуждение и
привычней обманывает в самом действии писания то, что мы
лучше изучили; наоборот, достовернее мы знаем то, что медли-
тельней запоминали. <Что еще такое? - скажешь ты. Разве
ты не видишь, что говоришь взаимоисключающие вещи? Не
могут две противоположности быть одновременно верны, а
как у тебя получается, что вполне познанное мы знаем меньше,
а ленивей усвоенное помним тверже? Что за Сфинкс, что за
загадка?> Скажу. Бывает ведь и в других вещах подобное,
когда у хозяина не оказывается под рукой то, что он стара-
тельно запрятал, или когда глубже закопанное трудней отко-
пать. Правда, все это из области телесного, так что я не совсем
то хотел сказать. Чтобы не раздражать тебя дальше неясно-
стью, приведу пример. Я прочел что-то однажды у Энния, у
Плавта, у Феликса Капеллы, у Апулея; читал спешно, бегло,
задерживаясь не больше, чем приходится в чужих пределах;
мимоходом случается много увидеть, мало что взять, еще мень-
ше сохранить, да и то как общее достояние, открыто лежащее,
так сказать, на переднем дворе памяти, поэтому всякий раз,
как приходится услышать или сказать такое, сразу знаешь,
что добро не твое, и не заблуждаешься насчет его принадлеж-
ности: получил от другого, владею как чужим. Прочел что-то
у Вергилия, у Флакка, у Северина, у Туллия; читал не однаж-
ды, а тысячекратно, и не бегло, а Прилежно, вдумываясь всей
силой ума: что вобрал утром, переваривал вечером, что про-
глотил юношей, пережевывал, повзрослев. Все подобные ве-
щи засели во мне так глубоко, причем не только в памяти, но
проникли до мозга костей и стали одним целым с моим созна-
нием, что перестань я даже на всю остальную жизнь читать,
они все равно никуда не уйдут, пустив корни в сокровенной
части души; но между темя забываю автора, потому что от
долгой привычки и давнего владения словно отчуждаю его

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

добро и считаю его своим! Заваленный грудой таких приобре-
тений, я не помню как следует ни чьи они, ни даже что они
чужие. Вот я и говорю, что более знакомое скорей обманыва-
ет: когда такие вещи обычным образом всплывают в памяти,
иногда случается, что увлеченному и безраздельно захвачен-
ному чем-то одним уму они предстают не просто своими, но,
что удивительно, новыми изобретениями!
MJ>I непрестанно умираем, я - пока это пишу, ты - пока
будешь читать, другие - пока будут слушать или пока будут
не слушать; я тоже буду умирать, пока ты будешь это читать,
ты умираешь, пока я это пишу, мы оба умираем, все умираем,
всегда умираем, никогда не живем, пока находимся здесь -
кроме как если прокладываем себе добрыми делами путь к
настоящей жизни, где, наоборот, никто не умирает, живут все
и живут всегда, где однажды понравившееся нравится всегда
и его несказанной и неисчерпаемой сладости ни меры не вооб-
разить, ни изменения не ощутить, ни конца не приходится
бояться.
Бывает считают, что нужность искусств -доказательство их
благородства. Но это вовсе не так, и дело обстоит совсем
наоборот, иначе благороднейшим из художников был бы зем-
лецашец, в чести были бы сапожник, булочник и ты, если бы
перестал губить жизни. Упаси Господь! Никакая необходи-
мость не прибавит вам цены, никакая необходимость не выве-
дет из числа ремесленников. Не знаете разве, что самая черно-
вая хозяйственная работа часто всего нужней? Как нужны и
как непочтенны горшечник и шерстобит! Толпа скорей обой-
дется без философских школ и без воинского великолепия, чем
без мясного рынка и бань. Подите, старцы диалектики, дока-
зывайте благородство через необходимость, если вам угод-
но - или передумали? - в вещах, лишенных жизни, чувства и
разума; испытайте здесь силу своего искусства! Осел нужней
льва, курица нужней орла - значит, они благородней: смоква
нужней лавра, мельничный жернов нужней яшмы - значит,
они выше! Дурно заключаете, ложно судите, вздор говорите...
Разве Аристотель и сиятельнейший Платон не могли бы говорить
яснее? Уж молчу об остальных, и прежде всего о Гераклите,
получившем прозвище Темного. А само слово божие, которое ты
хоть и ненавидишь, но открыто оклеветать из страха костра не
осмелишься? Как часто оно темно и запутанно, хоть произнесено
Духом, создавшим и людей, и мир и сумевшим бы при желании и

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304- 1374гт.)

новые слова найти, и среди найденных воспользоваться более
ясными! Августин своим умом, позволившим ему без учителя ус-
воить и многие науки и учение философов о десяти категориях, не
мог, как сам признается, понять начало Исаии. Отчего же? Неу-
жели скажешь, что Святой дух не помогает, а завидует читате-
лям? Об этой темноте Августин говорит в той же книге о граде
божием: <Темнота божественной речи полезна и потому, что по-
рождает и производит на свет знания много истинных суждений,
когда один понимает ее так, другой иначе>. То же в толковании
на Псалом 126: <Это изложено иногда с некоторой темнотой для
того, чтобы породить много пониманий и чтобы люди оказались
богаче, встретив предложение, истолковываемое многими спосо-
бами, чем найдя только одно истолкование>. То же в толковании
на Псалом 144, когда он замечает о Священном писании: <Иска-
жения здесь никакого нет, но есть нечто темное - не чтобы за-
крыть тебе доступ, а чтобы обострить понимание>. И немного
спустя: <Не хочу восставать против темноты и говорить: было бы
лучше, если бы было сказано таким-то образом; ведь разве мо-
жешь ты сказать или рассудить, как следовало сказать?> Ему
вторит Григорий в толковании на Иезекииля: <Огромная польза
от темноты слова Божия, оно упражняет разум, расширяя его
усилием, а упражнение помогает схватить то, чего не схватывает
праздный ум. Тут еще и что-то более важное, потому что, если бы
смысл Священного писания повсюду лежал открытым, он опо-
шлился бы, тогда как в некоторых более темных местах обнару-
жение его тем больше услаждает и питает, чем большего труда
стоило уму его найти>.
Не только обо мне речь. Всякий, кто пытается выйти из общего
стада становится общественным врагом. Почему, скажите на
милость?
О Что будет, если кирпич захочет <выйти> из стены? Она рух-
нет. Что будет, если магнит захочет <выйти> из коробки с
железными опилками, где он до того лежал? Они потянутся
за ним. Все эти примеры говорят о значимости <выходящего>
для той среды, в которой он находился. Петрарка сдвигает
акцент восприятия в сторону своего почувствования отно-
шения к нему. Но разве так называемое <стадо> не вправе
обезопасивать себя от всплесков и потрясений, которые от-
дельные личности (даже если они - <Петрарки>), не всегда
все взвесив достаточно полно и основательно, дарят окру-
жающим? f)

11ЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-137411-.)

Для желающих спрятаться свет тем тягостней и неприятней,
чем ближе? Хочешь, покажу это тебе с ясностью солнца?
Подумай, сколько раз на нашей памяти, на памяти отцов и
дедов вынужденные вести жесточайшие войны, всегда имея у
себя дома отважных и прекрасно обученных военачальников,
они шли за предводителями то в цизалышйскую Галлию, то в
Пиценскую землю и предпочитали разгром под чужим води-
тельством, только бы не триумф со своими полководцами: так
стыдно получить победу от вождя-соотечественника, что они
лучше отдадут ее врагу, чем позволят своему согражданину
вырвать у врага славу. Тут или желчная зависть, или происхо-
дящий от нее страх - страх, что доблесть великих людей, сияя
в выдающихся деяниях, явит соседствующую с ним косность.
С) Любопытная вещь! Но это ведь и вправду интересно. Пет-
рарка рассказывает о... (пусть наше название будет беглым и
<проходным>) ... о <феномене нредсмертности> <):
<Я много мог бы тут пересказать из философов и из истории, но
лучше расскажу о том, в чем не могу ошибиться, потому что
видел собственными глазами и слышал собственными ушами.
Это был один из тех, с кем я бежал часть трудного, хоть и
краткого поприща этой жизни; обстоятельства сложились так,
что я провел в его близости много лет. За все это время, на-
сколько я мог слышать, у него никогда или почти никогда не
вырывалось слова, которое не было бы своевольным, безрас-
судным, самоуверенным, недружелюбным, заносчивым, буй-
ным; все его речи были чистый вызов и скандал, и не случай-
но - вся его жизнь была такой. И голос был подобающий; ты
сказал бы, что это кабан ярится или медведь ревет, а не чело-
век говорит. Наконец за ним пришла та, которая ни одного
человека не минует и которая, думаю, заставила бы моих су-
дий, будь они осмотрительней, тревожиться не о моем стиле, а
о своей кончине. Мы все сбежались и из сострадания, и чтобы
посмотреть, как будет умирать человек такой жизни. Почувст-
вовав близость смерти, он - слушай и удивляйся - сразу из-
менился лицом, жестами, голосом и стал говорить такое, так
себя бранить, так увещевать и предостерегать то нас всех, то
каждого в отдельности, не прерывая этих жалостных речей
почти до последнего вздоха, что и меня, никогда не одобряв-
шего и не любившего нравы этого человека, и, думаю, осталь-
ных присутствующих тоже оставил с вечной и доброй памя-
тью о себе. А король сицилийский Роберт? Хотя в своих

ПЕТРДРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

делах и словах он сохранил при смерти облик всей своей жиз-
ни, однако перед кончиной произнес нечто еще более славное и
высокое; это была божественная лебединая песнь философа и
короля. Он так ясно представил слушающим близкую беду и
все превратности королевства, словно то, что ожидало всех,
стояло у него перед глазами>.
И пусть нас не тревожит та избитая и общеизвестная истина,
что нельзя ни сделать, ни сказать ничего нового. С тех пор
как Соломон и Теренций это написали, до чего прояснилась
философия, до чего усовершенствовалась поэзия, сколько све-
та пролито на историю, сколько изобретено искусств, сколь-
ко законов принято разными народами! Как утончилась чело-
веческая жизнь! Сколько прибавилось опыта! Как возросло
познание Бога! Нет настолько отделанной, настолько закон-
ченной вещи, чтобы к ней ничего нельзя было прибавить. Как
для больного наслаждение подняться с постели и расправить
члены, так для сильного и здорового духа питание труд.
Мне небезызвестны раны Италии, от которых она страдает и
теперь, и исстари; она уже окаменела ко злу, и бесчисленные
шрамы зарубцевались мозолью, -- впрочем, не одна ведь Ита-
лия, а весь круг земель с самого начала времен терпит несчет-
ные беды. Что, в самом деле, иное вся наша краткая жизнь, как
не затяжная смерть? Что иное земная обитель, как не гнетущий
позор рабства, тюрьма и вечно мрачный дом скорби? Все знаю;
и все-таки одно дело неприятель, и совсем другое - осада,
жернова, гнет, пожар, грабительство пороков. Внешний враг
иногда отсутствует и сам устает, удручая другого; в конце
концов, всякое нападение людей кратко, и ни одна война смерт-
ных не бессмертна.,. Пороки возрастают со временем, крепнут
по мере совершения ими своих действий и вредят тем больше,
чем больше уже навредили...
Мир гибнет и осталось утешаться разве только тем, что не
пришлось родиться позже, когда его состояние будет хуже.
Я принимаю скромные правила платоновской Академии:
следовать правдоподобному, когда истина недостижима, ни-
чего поспешно не осуждать, ничего назойливо не утвер-
ждать.
Гомер и Вергилий изобразили войну богов друг с другом; в
Афинах Гомера из-за этого считали безумным. Думаю, так
считала толпа; мудрые понимают, что если богов много,
между ними будут и раздоры, и войны и при победе одного

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

другой обязательно окажется побежденным, -- а тогда он и не
бессмертный, и не всемогущий, и, следовательно, вовсе не бог;
значит, Бог один, а не много богов и толпа заблуждается.
Всякий век должен довольствоваться своими талантами.
Чрезмерное усердие часто мешает успеху и крайнее напряже-
ние воли вредит исполнению.
Всякий скорее извинит себя, чем другого и, наоборот, каждый
скорее утешит другого, чем себя.

4. МЫСЛИ

СЧ Жизнь человеческая на земле не просто воинское служение, а бой.
СЧ Если даже желудок одного и того же человека не всегда про-
сит одной и той же пищи, тем более ум не должен всегда питать-
ся одним и тем же стилем.
СЗ У всех одно правило: гнушаться читать что бы то ни было,
если хоть раз в жизни видели автора.
[~1 Личное присутствие вредит славе.
а От великих, чтимых и наученных опытом жизни людей мы зна-
ем, что красиво говорить доступно немногим, а жить доброй
жизнью - всем, и однако большинство людей к первому льнет,
второго избегает; таково свойство человеческой природы
браться за сложное и жаднее всего тянуться за тем, что труднее
всего достать.
С) Многословие спорщика обычно сродни гневу.
О Пусть пройдет еще десять тысяч лет и к векам прибавятся
века - никогда не будет довольно славить добродетель, нико-
гда не хватит наставлений любить Бога и ненавидеть сласто-
любие, никогда для глубоких умов не закроется путь к откры-
тию нового.
СЧ Удивительно, но создания некрасивых людей могут быть кра-
сивыми. О Фидии и Апеллесе нигде не читаем как о красивых
людях, но от одного сохранились остатки его блестящих про-
изведений, о другом до нас дошла слава.
СЗ Я понял, что не только людям, но и писаниям выдающаяся форма
иногда вредит и надо во всех вещах стремиться к умеренности.
С1 Если судьба и бывает к кому-то дружественной, то только для
того, чтобы потом по-свойски обмануть. Она всегда возносит
только для того, чтобы больней было падение. Впрочем, весе-
литься от удачи - лишь одно из человеческих заблуждений,
которым нет числа.

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

Д Часто зло известнее добра, и страшный ураган знаменитее
ясной погоды.
О Природа установила неопределенный конец жизни, чтобы все-
гда верилось в настоящее и ближайшее будущее.
П Мне зеркало сказало напрямик:
<Твой взор потух, твои скудеют силы,
Твой дух поник, усталый и остылый,
Не обольщайся, ты уже старик.
Так примирись! Кто понял и постиг
Закон вещей, тот дальше от могилы>.
О Не верил я, от истины далек,
Что сердце стойкость даже в малой доле
Утратит с первым ощущеньем боли.
Удел самонадеянных жесток!
П Ни грамматика, ни какое бы то ни было что-то другое из семи
свободных искусств не достойны того, чтобы благородный ум
состарился в занятии ими: они путь, не цель.
О Я часто убеждался в том, что простое слово благотворно дей-
ствует на множество людей, и не автор слова, а само оно
приводит в движение души, скрыто проявляя свою силу.
О Раз человек желает избавиться от своего жалкого состояния,
желает искренне и вполне, - такое желание не может быть
безуспешным.
П Нас сбивает с пути то, что мы упрямо держимся стародавних
мнений и с трудом отрываемся от них.
С) Давайте здесь порассуждаем. Только спокойно! Ибо повод
и интересный и важный одновременно.
Держаться за привычное, веровать в прочность старого
(не это ли означает слово уверенность!) не недостаток, а
преимущество людей. Даже если все новое уподобить сме-
тающему что только ни есть на его пути урагану (хоть
разрушительному, хоть какому), не избежать все же со-
гласиться, что ему рано или поздно придется вернуть на
землю то, что он с нее в высь небесную и дали заоблачные
поднял и унес.
Мне думается (да и 11е'гра.рка., постоянством своих сетова-
ний, на эту мысль наводит), что тяга людей к тому, чтобы и
сегодня продолжалось то, что было вчера, позавчера (при-
вычно всегда), есть главный, коренной смысл их жизни.
Этот важный фактор стоит обозначить как феномен ста-
бильности и утвердить за ним ту атрибуцию, что новое

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

должно вырастать из старого, а не вылетать (будто снаряд
из пушки), не говоря уже о том, чтобы влетать.
Феномен <стабильности> как выражение нашей склонности
помнить и свои корни и благодарить цепочку, определив-
шую рождение настоящего, как выражение нашей чувстви-
тельности к перерыву постепенности (тем более - к резко-
му, а еще более - к неоправданному!) - есть часть
человеческого естества, есть элемент нашей коллективной
психологии. Стабильность, ее ощущение, ее нам присущ-
ность --- это наш абсолютный слух на что-то <не такое>.
Это наша гарантия, что чуждое нам чье-то поползновение
или <всплеск> не нанесут непоправимый урон. Это наш щит,
от которого незрелые новации отталкиваются, как мячик от
стены.
Мудра природа! Заложив в нас устремление вперед, она
положила нам и силу переосиливать себя. Зовите ее тради-
цией, предрассудком, как-то по-другому - это ничего не
изменит: ключ к спасению - в спасении. Вот и все. О
С\ Часто многим сила стыда приносила то, чего не давала сила
духа, часто зрители больше способствуют преодолению без-
действия, чем доблесть.
С] Когда-то я думал, что без женской близости мне не обойтись, а
теперь .я ее боюсь хуже смерти, и хоть меня часто тревожат
самые злые искушения, но едва вспомню, что такое женщина,
все искушения тут же исчезают и ко мне возвращаются мои
свобода и покой.
СЧ Чтить сильных -дешевая услуга, настоящее величие души -
оказывать помощь слабым.
О Любовь великолепно умеет убеждать.
П Убогие и темные люди почти все делают в тайне - для счаст-
ливых нет укрытия, нет умолчания.
С1 Нехватка придает достоинства вещам: будь земля на каждом шагу
усеяна жемчугом - его начнут топтать, как гальку; будь фениксов,
что голубей, - погибнет слава редкостной птицы; покрой бальза-
мовое дерево все горные склоны - бальзам станет плебейской
жидкостью; у всех вещей с увеличением числа и массы настолько
же падает цена. И наоборот, от нехватки самые низменные вещи
бывали драгоценными: так среди жаждущих песков Ливии чуточ-
ка влаги в руках римского полководца вызывала всеобщую за-
висть; так при осаде Казилина в цене было безобразное живот-
ное, крыса; так - что уже превосходит всякий род безобразия -

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

подлейшие люди часто расцветали из-за одного Отсутствия му-
жей; примеров не привожу, потому что перо отказывается выво-
дить гадкие имена, да и нужны ли примеры?
О Носители имени философов либо с надменным высокоумием
разыскивают причины вещей, гнушаясь знанием того, что есть
Бог, творец всех вещей, либо в своих речах расписывают доб-
родетель, а в своей жизни разрушают ее.
D Разве не любопытно: кто предпочтет иметь изображение кра-
сивого врага, а не неказистого друга?
О Против напора судьбы служит щитом мужество, боязливых
можно считать безоружными, чем больше страха, тем больше
опасности; бегущих теснит, лежащих топчет, стоящих не мо-
жет растоптать...
П Для человека нет ничего естественней труда, человек рожден
для него, как птица для полета и рыба для плавания.
О Есть закон зависти: завистники сами себя мучат своим поро-
ком, становясь тем несчастней, чем более счастливыми кажут-
ся им наши обстоятельства.
О Многое несет с собой новый день, никакой поворот судьбы не
вйчен, помощь часто приходит с неожиданной стороны, отча-
яться никогда не поздно, избавление нередко бывает неожи-
данным.
D Почти всегда мудрость и сила ходят врозь: та прозябает, когда
эта цветет, а когда та пробуждается, эта увядает, - иначе
человеческие начинания были бы удачливей, исход предпри-
нятого благоприятней, а пока что, увы, человек только тогда
обычно начинает знать, когда перестает мочь.
О В чем сначала был расточительным, потом щедрым, в том хочу
стать бережливым, скупым, скаредным. Пора учит, нужда го-
нит, нет места шуткам; поверьте мне, нас сломит и опрокинет в
самом разгаре наших трудов, если мы не проснемся и не вос-
противимся: если не восстанем, собрав все силы души, то бу-
дем раздавлены.
О Все становится.весомей, тяготея к концу, самая гибельная ошиб-
ка последняя, и один смертный час выносит приговор всем
годам жизни.
П Вообще обычное прискучивает, а редкостное захватывает.
СЗ Пересаженные растения меняют свои соки; лесной кустарник
после прививки от перемены места утрачивает прежнюю при-
роду и приобретает другую. Вы понимаете, к чему я клоню: я
тоже - что ж скрываться от вас? - чуть ли не кажусь себе в

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374п.)

деревне одним, в городах другим; ведь там я следую природе,
здесь примерам.
СЧ Насколько у воспитателей души больше заслуг перед нами,
чем у воспитателей тела, поймет всякий, умеющий назначить
тому и другому справедливую цену и признающий, что пер-
вое - бессмертный, второе - шаткий и временный дар.
О Я оплакиваю всеобщую участь, видя, как постыдным искусст-
вам достаются награды благородных...
СЧ Умелое мастерство скрывает промахи, неопытность их вскры-
вает. Дайте неисправного коня умелому и опытному всадни-
ку - недостатки скрадутся, посадите неопытного - все вы-
ступят наружу; поручите неправое дело незаурядному
защитнику - он выгородит его несправедливость в цветистой
речи, выведите на трибуну неумелого стряпчего - заодно с
беспомощностью оратора объявится неправота дела.
О Нет ничего настолько исправного, чтобы в нем не было
ошибок.
П Можно занимать у другого ум, занимать блеск, но удерживать-
ся от повторения слов: первое подобие скрыто, второе выпира-
ет наружу; первое делает нас поэтами, второе обезьянами.
О А еще лучше: писать так, как пчелы медоносят: не сберегать
цветы в нетронутом виде, а превращать их в соты, где из мно-
rord и разного получается одно, иное и лучшее.
СЗ Всякий умирающий - старик, потому что для каждого конец
жизни - его старость; но мало кто умирает созревшим, ни-
кто - много пожившим, кроме разве тех, кто убедился, что нет
никакой разницы между кратчайшим и самым долгим, однако
тоже конечным временем.
С) В делах человеческих нет ничего совершенного, нет смертно-
го, которого самый робкий критик не нашел бы за что потре-
пать.
D За свою жизнь я убедился, что всего больше и всего незаметней
отнимают время разговоры с друзьями; друзья - великие гра-
бители времени...
D Не терпеть нужды и не иметь излишка, не командовать други-
ми и не быть в подчинении - вот моя цель.
СЗ Раз нельзя быть внешне тем, чем хочешь быть, стань внутренне
таким, каким должен стать.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:53 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
МАКИАВЁЛЛИ
ПИККОЛО ди БЕРНАРДО

XV- XVI века

Родился 03.05.1469 г.
Умер 21.06.1527 г.

Цель оправдывает
средства.

Макиавелли

Тот, кто желает со-
хранить власть, должен
прибегнуть ко злу.

Макиавелли

Пусть судьба рас
топчет меня, я посмот-
рю, не станет ли ей
стыдно.
Макиавелли

Человеку, который желает при всех обстоятельствах
пребывать добродетельным, остается лишь гибнуть сре-
ди множества тех, кто не добродетелен.

Макиавелли

Свидетельство моей честности и верности - моя бедность.
Макиавелли

1. ЖИЗНЬ

Итальянский философ.
* Родился во Флоренции в знатной, но небогатой семье.
Сведения о его биографии довольно скудные.
С 1498 г. был на государственной службе в своей республике
Флоренции.

МАКИАВЕЛЛИ (1469- -1527 гг.)

Хотя Макиавелли не занимал высоких постов, тем не менее
хорошо узнал <кухню> и <пружины> большой политики.
В 1512 г. республиканское правительство было заменено тира-
нией Медичи. Макиавелли изгнали из Флоренции.
Испытал тюремное заключение, где подвергался пыткам.
Характеризуя свои занятия, называл себя <историком, коми-
ком, трагиком>.
Сочинения Макиавелли:
<Государь> (1513);
<Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия> (1516 -
1517);
<Осел> (1517);
<Мандрагора> (1518);
<О военном искусстве> (1519 - 1520);
<Андрия> (1519);
<Бельфагор> (1520);
<Жизнь Катруччо Кастракани> (1520);
<История Флоренции>;
<Диалог о языке>.
Как и все новаторы, Макиавелли в полной мере хлебнул непонима-
ния, хулу, преследования. Среди первых обличителей его были такие
люди, как Жан Боден иТоммазо Кампанелла.
G Традиционно Макиавелли считается философом политики,
но я бы его определил скорее как философа и мыслителя
политической интриги. С

2. СУДЬБА

^ В 1546 г. среди <отцов> Тридентского собора был распро-
странен мемориал, в котором было сказано, что <Государь> <на-
писан рукой Сатаны>.
^ В 1559 г. все сочинения Макиавелли были включены в первый
<Индекс запрещенных книг>.

3. УЧЕНИЕ

Мне показалось более уместным исходить из действительной
правды вещей, а не воображаемой.
В делах судят по цели - достигнута ли она, а не по средст-
вам - как она достигается.
Пусть государь делает то, что нужно, чтобы победить и удер-
жать государство, а средства всегда будут сочтены достойны-

МАКИАВЕЛЛИ (1469- -1527 гг.)

Добрые примеры
порождаются добрым
воспитанием, доброе
воспитание - хоро-
шими законами, а хо-
рошие законы - теми
самыми смутами, ко-
торые многими без-
рассудно осуждаются.
Макиавелли

Насколько похвально, когда государь неизменно благочестив,
живет цельно и бесхитростно, понятно каждому; тем не менее
видно из опыта в наши времена, что те государи, которые мало
заботились о благочестии и умели хитростью заморочить лю-
дям мозги, победили в конце концов тех, .кто полагался на
свою честность.
Глава знаменитой семьи Борджиа, папа Александр VI, только
то и делал, что обманывал, ни о чем другом не думал и нахо-
дил случаи для этого; никто лучше его не мог давать завере-
ния, подтверждая их сильнейшими клятвами, и никто не за-
служивал меньше доверия; однако всегда он преуспевал в
своих обманах.
Благоразумный правитель не может и не должен быть верен
обещанию, если это оборачивается против него и исчезли
причины, побудившие его дать слово. Если бы все люди были
добры, это был бы дурной совет, но, так как они наклонны ко
злу и не будут верны правителю, то правитель не обязан быть
верен им.

МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

Один из способов, с помощью которого можно удерживать
власть в новом государстве и либо укрепить колеблющихся,
либо сохранить в них состояние нерешительности и неизвест-
ности, это держать их постоянно в ожидании, возбуждая в
людях желание узнать, чем закончатся новые предприятия и
начинания.
Если бы был человек настолько умный, чтобы постичь все
времена и положения и приспособиться к ним, то ему всегда
везло бы и он не жаловался бы по меньшей мере на судьбу,
тогда оправдалась бы поговорка, что мудрый повелевает звез-
дами и роком. Но поскольку таких мудрецов не видно, в силу
людской близорукости и неумения подчинить себе собствен-
ную природу, судьба непостоянна и распоряжается людьми,
она держит их под своим гнетом... Новому правителю стоит
создать свою репутацию жестокостью, коварством и безвери-
ем-в провинции, где человечность, доверие и религия давно в
избытке. Точно так же там, где некоторое время правили жес-
токость, коварство и безверие, пригодны человечность, дове-
рие и религия, ибо как горечь возмущает вкус, а сладости
приедаются, так людям наскучивает добро.
Поскольку времена и нравы изменчивы, тому,.кто идет на-
встречу времени, все замыслы удаются, и он счастлив; на-
против, несчастлив тот, кто отклоняется от времени и об-
стоятельств.

Так было, будет и всегда бывает -
Зло следует добру, потом обратно
Добро себе на смену призывает.
Признаться, я слыхал неоднократно,
Как губит образ жизни непотребный
Царей и государство безвозвратно
И как для них, наоборот, целебны,
Основы их величья воздвигая,
Посты, благотворительность, молебны.
Однако есть теория другая -
Что плотский грех держав еще не рушит
И не спасает набожность благая,
А вера в то, что можно бить баклуши,
Взывая к Божьей милости смиренно,
Уже сгубила много царств на суше.
НУЖНЫ молитвы-это несомненно.

МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

И тот безумец, кто народ лишает
Обрядов его веры сокровенной,
Ведь польза, верно, есть от них большая -
Без них родятся смуты и раздоры,
Единство же судьбу держав решает;
Но если сыщется глупец, который
Под ветхой крышей ждет спасенья свыше,
Не думая искать другой опоры,
Он будет погребен под этой крышей.

Когда государь пытается искоренить лесть, он рискует навлечь
на себя презрение.
Здесь происходит то же самое, что с чахоткой: врачи говорят,
что в начале эту болезнь трудно распознать, но легко излечить;
если же она запущена, то ее легко распознать, но излечить труд-
но. Так же и в делах государства: если своевременно обнару-
жить зарождающийся недуг, что дано лишь мудрым правите-
лям, то избавиться от него нетрудно, но если он запущен так, что
всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет.
Ибо в действительности нет способа надежно овладеть горо-
дом иначе, как подвергнув его разрушению. Кто захватит го-
род, с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его,
того город не пощадит. Там всегда отыщется повод для мятежа
во имя свободы и старых порядков, которых не заставят за-
быть ни вр°мя, ни благодеяния новой власти. Что ни делай,
как ни старайся, но если не разъединить и не рассеять жителей
города, они никогда не забудут ни прежней свободы, ни преж-
них порядков и при первом удобном случае попытаются их
возродить, как сделала Пиза через сто лет после того, как
подпала под владычество флорентийцев.
Люди обычно идут путями, проложенными другими, и действу-
ют, подражая какому-либо образцу, но так как невозможно ни
неуклонно следовать этими путями, ни сравняться в доблести с
теми, кого мы избираем за образец, то человеку разумному
надлежит избирать пути, проложенные величайшими людьми,
и подражать наидостойнейшим, чтобы если не сравняться с
ними в доблести, то хотя бы исполниться ее духа. Надо уподо-
биться опытным стрелкам, которые, если видят, что мишень
слишком удалена, берут гораздо выше, но не для того, чтобы
стрела ушла вверх, а для того, чтобы, зная силу лука, с помо-
щью высокого прицела попасть в отдаленную цель.

МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

Величию государя способствуют также необычайные распоряже-
ния внутри государства, подобные тем, которые приписываются
мессеру Бернабо да Милане, иначе говоря, когда кто-либо со-
вершает что-либо значительное в гражданской жизни, дурное
или хорошее, то его полезно награждать или карать таким обра-
зом, чтобы это помнилось как можно дольше. Но самое главное
для государя - постараться всеми своими поступками создать
себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся.

4. МЫСЛИ

О Фортуна все равно, что женщина, и тот, кто хочет ее поко-
рить, должен спорить с ней и бороться, как борьба с женщиной
требует битья ее и помыкания ею.
СЗ Большая часть людей довольна жизнью, пока не задеты их
честь или имущество,
С] Люди - враги всяких затруднительных мероприятий.
О Добрые советы, кто бы их ни давал, родятся из мудрости госу-
дарей, а не мудрость государей родится из добрых советов.
О Это сила легко получает наименования, а не наименования силу.
ГЧ Кому неведомо всегдашнее несоответствие между тем, что
человек ищет и что находит?
О Люди большей частью судят по виду, так как увидеть дано
всем, а потрогать руками - немногим. Каждый знает, каков
ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти
последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спи-
ной которого стоит государство.
П Люди по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к
тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им.
d Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибоч-
ное решение, наоборот, следует сразу примириться с тем, что
всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что,
избегнув одной неприятности, попадаешь в другую, однако в
том и состоит мудрость, чтобы, взвесив все возможные непри-
ятности, наименьшее зло почесть за благо.
СЗ И сколько в аду дивных людей! И разве стыдно тебе будет
очутиться в их обществе? Смотри своей судьбе в лицо, сторо-
нись зла, но коли не сможешь его избежать - сноси ожидаю-
щую тебя расплату как мужчина.
D Всегда недруг призывает отойти в сторону, тогда как друг зовет
открыто выступить за него с оружием в руках. Нерешительные

МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

государи, как правило, выбирают невмешательство, чтобы
избежать ближайшей опасности, и, как правило, это приводит
их к крушению.
О Промедление может обернуться чем угодно, ибо время прино-
сит с собой как зло, так и добро, как добро, так и зло.
а Человек не может заставить себя свернуть с пути; на котором
он до сих пор неизменно преуспевал.
О Люди, привыкнув к определенному укладу жизни, не любят
его менять, особенно, когда они не сталкиваются со злом ли-
цом к лицу...
СЗ Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить,
столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради долж-
ного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как,
желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо
погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру.
D Война есть единственная обязанность, которую правитель не
может возложить на другого.
О В действительности нет способа надежно овладеть городом
иначе, как подвергнуть его разрушению. Кто захватит город,
с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его, того
город не пощадит.
О Нельзя попустительствовать беспорядку ради того, чтобы из-
бежать войны, ибо войны не избежишь, а преимущество в ней
утратишь.
D Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так
же, как и дурными.
[1 Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость.
О Люди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершен-
но хорошими; злодейство обладает известным величием или
является в какой-то мере проявлением широты души, до кото-
рой они не в состоянии подняться.
О Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а
успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми.
Кто бы ни выступал с подобным начинанием, его ожидает враж-
дебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех,
кому выгодны новые. Холодность же эта объясняется отчасти
страхом перед противником, на чьей стороне - законы; отчасти
недоверчивостью людей, которые на самом деле не верят в новое,
пока оно не закреплено положительным опытом. Когда привер-
женцы старого видят возможность действовать, они нападают с
ожесточением, тогда как сторонники нового обороняются вяло.

МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

10 Хотя новые порядки и изменяют сознание людей, надлежит
SK, стараться, чтобы в своем изменении порядки сохраняли как
1^ можно больше от старого.
О Кто умеет фехтовать, собьет с толку опытного фехтовальщика.
IP Не следует никому давать советы и пользоваться чужими со-
1 ветами, кроме общего совета -- правила каждому - следо-
1; вать велениям души и действовать смело.
^0 Все вещи в мире во все времена на свой лад сходны с античны-
ми временами. Ибо их творят люди, у которых всегда одни и те
же страсти, с необходимостью приводящие к одному и тому же
результату. И это облегчает узнавание будущих вещей по-
средством прошлых.
СЗ Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распо-
ряжается половиной наших поступков, но управлять другой
половиной или около того она предоставляет нам самим.
О Хороша, надежна, устойчива только та защита, которая зави-
сит от тебя самого и от твоей доблести.
П Когда человеческие коварство и злодейство доходят до край-
них пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался
от людей посредством одного из трех способов, будь то чума,
неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и
настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше.
О Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного из-
менить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в веч-
ном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно
чередует и приноравливает к ним свою поступь.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:55 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
МОНТЁНЬ
(Мишель Эйкем из замка Монтень)

XVI век

Родился 28.02.1533 г.
Умер 13.09.15921-.

Вся мудрость и все рас-
суждения в нашем мире
сводятся в конечном итоге
к тому, чтобы научить нас
не бояться смерти.

Монтень

Если хочешь изле-
читься от невежества, на-
до в нем признаться... В на-
чале всяческой философии
лежит удивление, ее разви-
тием является исследова-
ние, ее концом - незнание.

Монтень

1. ЖИЗНЬ

Французский философ.
Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV
веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени
Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной пра-
дедом философа в 1496 г. сеньории Монтень.
Принадлежал к служивому дворянскому роду <дворянской
мантии>.
Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в
Тулузском университете.
/Рабочий день студента Тулузского университета (из пись-
ма Поля деФуа друга Монтеня):
<С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком-
ментарии профессора по тем или иным античным авторам.
После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а
иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час
дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и
сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани-
мало более часа. После ужина снова читали греческую или
римскую литературу>./
Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх.
1'* На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
лию, Германию, Швейцарию.
Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
роново <Воздержись!> и неизвестного происхождения: <Бог соз-
дал человека подобным тени>.
Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи;
Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
завета <Познай себя самого>: Я изучаю самого себя: в этом моя
метафизика и физика.
f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
дартных и экстремальных ситуациях. Его волнуют не элементы
мира , а <элементы личности>, <поведенческие узоры и компози-
ции>, сюрпризы ума и загадки сердца в широком диапазоне от
великодушия и благородства до подлости и низости. С)
Сочинения Монтеня:
<Эссе> (<Опыты>), 1580-1588; в трех книгах.
/Монтень начал работать над <Опытами> на 39 году жизни,
в 1572 г. Первое издание <Опытов>, включавшее только
первую и вторую книги, вышло в Бордо в 1580 г.; первое
издание третьей книги -в 1588 г.
Эссе -- (лат. essais --'<опыты над самим собой>, или<опыты
на самом себе>). Форма <опыта> ведет свое происхождение
от сборников притч, цитат и изречений - род литературы,
который всегда, начиная с античности, пользовался неиз-
менной популярностью.
Монтень открыл в <Эссе> новую разновидность - эссеи-
стику: особый жанр несистематических очерков на самые
разные темы. Он отказался от педантичного следования ка-
кой-нибудь теме и предложил читателю свободное, ничем не
связанное обсуждение философских, эстетических, социаль-

Ht,1\ U иГ>пЯП1.Ш.1У nnnflrTf4U "^ТП Й1.1ПТЛ nprinLIP МГПНТ-лиио

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

особого литературного приема - <художественного
беспорядка>.
Сюжетно все фрагменты <Опытов> строятся одинаково - в
каждом из них есть ряд утверждений автора на самые разные
темы и множество исторических примеров, совпадающих,
подтверждающих или развивающих идеи каждого из основ-
ных тезисов. Порядок чередования суждений и иллюстра-
ций к ним закономерно не выражен, все дается вперемежку
тремя возможными способами:
1) сначала позиция Монтеня, затем примеры;
2) сначала примеры, потом рассуждения Монтеня;
3) произвольное чередование авторского и привлеченного
текстов.
В <Опытах> около 3000 цитат: 14 из апостола Павла, 12 из
<Ветхого завета>, 4 из <Евангелия>, а остальные, по не-
скольку сотен на каждого, из Экклесиаста, Вергилия, Гора-
ция, Платона, Эпикура, Лукреция, Плутарха, Сенеки. /
С) В обобщенной характеризации <Опыты> - это антология
необычного, занятного и поучительного примера. <);
<Наука о еде>
Монтень был советником парламента в Бордо; позднее, в на-
чале 80-х годов, король своим указом назначает его мэром Бор-
до.
Монтеню принадлежит крылатое изречение: ((Для камердинера
нет героев)).
/Первоначальный вариант этого афоризма имел такую фор-
му: <Ни один великий человек не был уважаем своим слу-
гой>. Вот как это сказано у Монтеня: <Мир считает чудом
иных людей, в которых их жена или слуга не видят ничего
замечательного>.
Есть и историческая подоплека: царь Македонии Антигон 1 Го-
нат (320-239 до н. э.) в ответ на преподнесенное ему раболеп-
ное стихотворение, где он именовался <сыном Солнца> и <бо-'
гом>, сказал: <Об этом мой слуга ничего не знает>. /

2. СУДЬБА

^ В 1676 г. Ватикан внес <Опыты> Монтеня в <Индекс запре-
щенных книг>.
^ Формула мировоззрения Монтеня:
<А что я знаю?> C<0ue sais-ie?)

^ Монтень:
<Души императоров и сапожников скроены на один и тот
же манер>.
/Это изречение Монтеня во время французской революции
в 1792 г. послужило эпиграфом для <Газеты санкюлотов>. /
^ Монтень: Вольтер:
<Содержание моей книги - <Прекрасен замысел Монтеня наив-
я сам>, -ным образом обрисовать самого
себя, ибо он в итоге изобразил
человека вообще>.
^ГюставФлобер(1821-1880):
<Вы спрашиваете, какие книги читать? Читайте Монтеня, читай-
те медленно, не торопясь!.. Создайте для своей души такую интеллек-
туальную атмосферу, которая будет насыщена мыслью величайших
умов... Но сперва я рекомендую вам прочесть Монтеня. Прочтите
его от начала до конца и, когда окончите, начните снова>.
^ Стендаль:
. <...Я провел два года на шестом этаже улицы д'Анживилье с
прекрасным видом на колоннаду Лувра, читая Лабрюйера, Мон-
теня и Ж.-Ж. Руссо... Так сложился мой характер>.
^ А. С. Пушкин (1799 - 1837):
Осенью 1835 г., приехав на короткое время в свое родное
Михайловское, Пушкин вдруг ощутил желание перечитать Мон-
.теня. Он пишет жене в Петербург: <Кстати, пришли мне, если
можно, <Essais de Montaigne>, 4 синих книги на длинных моих
полках. Отыщи>.
/ Л. Н. Толстой (1828-1910):
Покидая навсегда Ясную Поляну, Л. Н. Толстой взял с собой
томик Монтеня. Ныне этот экземпляр лежит на его письменном
столе в музее-усадьбе.
^ Уильям Шекспир (1564-1616):
В произведениях Шекспира обнаружено 750 заимствований
из <Опытов> Монтеня.

3. УЧЕНИЕ

Ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность.
Религия людей есть не что иное, как их собственное измышле-
ние, необходимое для поддержания человеческого общества.
Человек не выше и не ниже всей остальной массы живых
существ.

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

Если чудеса и существуют, то только потому, что мы недостаточ-
но знаем природу, а вовсе не потому, что ей это свойственно,
Я люблю науку, но не боготворю ее.
Об истине нельзя судить на основании чужого свидетельства
или полагаясь на авторитет другого человека.
Я, бывает, противоречу себе, но никогда не противоречу истине.
Всякое познание пролагает себе путь в нас через наши чувст-
ва. Чувства -- наши господа. Знание начинается с них и ими
же завершается,
Кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких
чувств?
Человек способен познать как отдельные вещи, так и их все.
Гордость тех, кто приписывает человеческому разуму спо-
собность познавать все, заставила других, вызывая в них
дос.аду и дух противоречия, проникнуться убеждением, что
разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они
держатся такой же крайности, какой другие - в утверждении
знания.
Человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выду-
мывать лишь в меру своего опыта; какие бы усилия он не
предпринимал, ему будет известна лишь собственная душа.
Мир не что иное, как постоянное колебание... Сама устойчи-
вость есть не что иное, как более медленное колебание. Я не
изображаю бытия. Я изображаю переход; не из одного века в
другой или, как говорит народ, из одного семилетия в другое,
а изо дня в день, из минуты в минуту.
Нет более естественного стремления, чем стремление к зна-
нию. Когда нам отказывается служить разум, мы прибегаем к
опыту (I 'experience), который является слабым и менее достой-
ным средством. Но истина - такая великая вещь, что мы не
должны пренебрегать ни одним средством, позволяющим нам
достигнуть ее.
Мы хвалим коня за силу и резвость, а не за сбрую. Почему,
таким же образом, не судить нам о человеке по тому, что ему
присуще? Он ведет роскошный образ жизни, у него прекрас-
ный дворец, он обладает таким-то влиянием, таким-то дохо-
дом: но все это - при нем, а не в нем самом. Вы не покупаете
кота в мешке. Приторговывая себе коня, вы снимаете с него
боевое снаряжение, осматриваете в естественном виде. Поче-
му же, оценивая человека, судите вы о нем, облеченном во все
покровы?

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

Прекрасно, как кажется, постиг силу привычки тот, кто пер-
вый придумал сказку о той деревенской женщине, которая,
научившись ласкать теленка и носить его на руках с часа его
рождения и продолжая делать то же самое и дальше, таскала
его на руках и тогда, когда он вырос и стал нарядным быч-
ком. И действительно, нет наставницы более немилосердной
и коварной, чем наша привычка. Мало-помалу, украдкой
забирает она власть над нами, но, начиная скромно и добро-
душно, она стечением времени укореняется и укрепляется в
нас, пока, наконец, не сбрасывает покрова со своего власт-
ного и деспотического лица, и тогда мы не смеем уже поднять
на нее взгляда. [...]
Платон разбранил одного мальчугана за то, что тот увлекался
игрою в бабки. Тот ответил ему: <Ты бранишь меня за бездели-
цу>. - <Привычка, -- сказал на это Платон, - совсем не без-
делица>.
Я полагаю, что нет такой зародившейся в человеческом
воображении выдумки, сколь бы сумасбродною она ни бы-
ла, которая не встретилась бы где-нибудь как общераспро-
страненный обычай и, следовательно, не получила бы одоб-
рения и обоснования со стороны нашего разума.
Существуют народы, у которых принято показывать спину
тому, с кем здороваешься... и такие, которые неизменно
сморкаются в руку, что является непростительным наруше-
нием наших обычаев...
Весьма сомнительно, может ли изменение действующего за-
кона, каков бы он ни был, принести столь очевидную поль-
зу, чтобы перевесить то зло, которое возникает, если его
потревожить; ведь государство можно в некоторых отноше-
ниях уподобить строению, сложенному из отдельных, свя-
занных между собой частей, вследствие чего нельзя хоть
немного поколебать даже одну среди них без того, чтобы это
не отразилось на целом. Законодатель фурийцев велел, что-
бы всякий, стремящийся уничтожить какой-нибудь из ста-
рых законов или ввести в действие новый, выходил перед
народом с веревкой на шее с тем, чтобы, если предлагаемое
им новшество не найдет единогласного одобрения; быть
удавленным тут же на месте. А законодатель лакедемонян
посвятил всю свою жизнь тому, чтобы добиться от сограж-
дан твердого обещания не отменять ни одного из его предпи-
саний. Эфор, так безжалостно обоовавший две новмр

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

струны, добавленные Фринисом к его музыкальному инст-
рументу, не задавался вопросом, улучшил ли Фринис свой
инструмент и обогатил ли его аккорды; для осуждения этого
новшества ему было достаточно и того, что старый, при-
вычный образец претерпел изменение; то же обозначал и
древний заржавленный меч правосудия, который бережно
хранился в Марселе.
Я разочаровался во всяческих новшествах, в каком бы обли-
чий они нам ни являлись, и имею все основания для этого, ибо
видел, сколь гибельные последствия они вызывают. То из них,
которое угнетает нас в течение уже стольких лет, не было,
правда, непосредственною причиною всего происходящего; но,
тем не менее, можно с уверенностью сказать, что именно в нем,
в силу несчастного стечения обстоятельств, причина и корень
всего, даже тех бедствий и ужасов, которые творятся с тех пор
без его участия и вопреки ему. Пусть оно пеняет поэтому на
себя самого.
Heui patior telis valnera fasta meis. Увы! я страдаю от ран, нане-
сенных моим собственным оружием (лат.).
Те, кто расшатывают государственный строй, чаще всего
первыми и гибнут при его крушении. Плоды смуты никогда
не достаются тому, кто ее вызвал; он только всколыхнул и
замутил воду, а ловить рыбу будут уже другие. Так как
целость и единство нашей монархии были нарушены упо-
мянутым новшеством, и ее величественное здание расша-
талось и начало разрушаться, и так как это произошло, к
тому же, в ее преклонные годы, в ней образовалось сколько
угодно трещин и брешей, представляющих собою как бы
ворота для названных бедствий. Величие государя, гово-
рит некий древний писатель, труднее низвести от его вер-
шины до половины, чем низвергнуть от половины до осно-
вания.
Но если зачинатели и приносят больше вреда, нежели подра-
жатели, то последние все же преступнее первых, следуя об-
разцам, зло и ужас которых сами ощутили и покарали. И если
даже злодеяния приносят известную долю славы, то у первых
перед вторыми то преимущество, что самый замысел и дер-
зость почина принадлежат именно им.
(М онтень. Опыты. Кн. 1, гл. XXIII <О привычке,
а также о том, что не подобает без достаточных
оснований менять укоренившиеся законы>)

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

4. МЫСЛИ

iO ...Поскольку этим людям так,и не удалось постигнуть самих
себя и познать свое естество, неизменно пребывающее у них на
глазах и заключенное в них самих..., могу ли я верить их мне-
ниям о причинах приливов и отливов на реке Нил?
С) Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же,
как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего.
О Самым лучшим доказательством мудрости является непрерыв-
ное хорошее расположение духа.
О Человек... Одного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь
и уничтожить его; достаточно бросить ему немного пыли в
глаза (или напустить пчел...) - и сразу все наши легионы даже
с великим полководцем Помпеемво главе будут смяты и раз-
биты наголову,
С] Законы пользуются всеобщим уважением не в силу того, что
они справедливы, а лишь потому, что они являются законами.
D Когда я мысленно представляю себе человека совершенно
нагим (и именно того пола, который считается наделенным
большей красотой), когда представляю себе его изъяны и не-
достатки, его природные несовершенства, то нахожу, что у
нас больше оснований, чем у любого другого животного,
прикрывать свое тело.
О Разумный человек не потерял ничего, если он сохранил само-
го себя.
[1 Самая великая вещь на свете - уметь принадлежать себе.
П Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто нау-
чился умирать, тот разучился рабски служить.
СЧ Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше
всего знают.
О Что бы ни говорили, но даже в самой добродетели конечная
цель - наслаждение.
D Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и
блага и зла, смотря по тому, во что превращают ее.
П Если жить в нужде плохо, то нет никакой нужды жить в нужде.
О Трусость - мать жестокости.
Q Судьба благосклоннее всего к тем именно предприятиям, где
успех зависит исключительно от нее.
О Прекрасное, когда оно не к месту, перестает быть прекрасным.
О Кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет вме-
сте с тем и себя самого.

МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

СЧ Умение достойно проявить себя в своей природной сущности
есть признак совершенства и качество почти божественное.
Мы стремимся быть чем-то иным, не желая вникнуть в свое
существо, и выходим за свои естественные границы, не зная, к
чему мы по-настоящему способны. Незачем нам вставать на
ходули, ибо и на ходулях надо передвигаться с помощью своих
ног. И даже на самом высоком из земных престолов сидим мы
на своем заду.
С) Никто не раздает всех своих денег другим, а вот свое время и
свою жизнь раздает каждый; и нет ничего, в чем бы мы были
настолько же расточительны и в чем скупость была бы полез-
нее и похвальнее.
СЗ Тщеславие и любопытство - вот два бича нашей души. По-
следнее побуждает нас всюду совать свой нос, первое запре-
щает оставлять что-либо неопределенным и нерешенным.
О Тысячи путей уводят от цели, и лишь один - единственный
ведет к ней.
С1 ...Не достигнув желаемого, они сделали вид, будто желали
достигнутого.
О Со страданием дело обстоит так же, как с драгоценными кам-
нями, которые светятся ярко или более тускло в зависимости
от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и
страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаем-
ся ему.
С1 Доволен не тот, кого другие мнят довольным, а тот, кто сам
себя считает таковым.
D Душа, не имеющая заранее установленной цели, обрекает се-
бя на гибель, как говорится,.кто везде, тот нигде.
СЧ Нет стремления более мужественного, чем стремление к
знанию.
О Если можно быть ученым чужою ученостью, то мудрым мы
можем быть лишь собственной мудростью.
С) К чему нам познание вещей, если из-за него мы теряем спокой-
ствие и безмятежность.
О Лучшее наше творение - жить согласно разуму.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:56 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
Джордано Бруно

1. ЖИЗНЬ

Итальянский философ.
Родина его местечко Нола восточнее Неаполя, рядом с
Везувием (отсюда прозвище <Ноланец>). История не обошла
этот город стороной: его крепостные стены штурмовал Спар-
так, здесь умер император Август.
Настоящее имя Филипп.
Родился в семье мелкого дворянина.
Одиннадцати лет Бруно поступил в школу в Неаполе.
В 14 лет стал студентом начального факультета Неаполь-
ского университета, изучает здесь философию: логику и диа-
лектику (как искусство красноречия).
С 1565 г. он учится в монастырской школе доминиканского
ордена, где получает по окончании обучения сан священника
и степень доктора философии.

БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 гг.)

Природные способности юноши, богатая редкими книгами
библиотека монастыря, гордый и независимый нрав Бруно
сплавились в единую ситуацию, которая вела и в конце кон-
цов привела его к конфликту с настоятелями и бегству снача-
ла из монастыря, а потом и из Италии.
Бруно скитается по городам Швейцарии, Франции, Англии,
читает лекции в университетах Тулузы, Парижа, Оксфорда,
участвует как непримиримый со схоластикой и рутиной дис-
путант в наиболее значительных научных спорах того времени.
В 1584 - 1585 гг., во время пребывания в Англии, Бруно опубли-
ковал в Лондоне шесть диалогов, в которых изложил систему сво-
его мировоззрения. Книги Джордано Бруно вышли на итальянском
языке и ознаменовали собой начало итальянской научной прозы:
<О бесконечности. Вселенной и мирах> (1584);
<О причине, начале и едином> (1584);
<Пир на пепле>;
<О героическом энтузиазме> (1585);
<Светильник тридцати статуй> (1587);
<Сто шестьдесят тезисов против математиков и филосо-
фов нашего времени> (1588);
/Читая произведения Джордано Бруно, следует иметь в
виду, что авторскую позицию в них выражают Теофил и
Филотей; Элитропей и Диксон - его последователи; Фра-
касторий (1478 - 1553) - реальное историческое лицо -
союзник Бруно; Эльпин -- мог бы быть назван <сочувст-
вующим>, а вот Буркий - он находится под влиянием
Аристотеля и других схоластических авторитетов. /
Резкий атеизм в произведениях Бруно приводит его к бег-
ству из Англии. Снова Франция, Париж, а вскоре и Германия,
чтение лекций в университетах немецких городов.
В 1591 г. во Франкфурте выходит новый цикл его сочинений:
<Свод метафизических терминов> (1591);
<О тройном наименьшем и мере> (1591);
<О безмерном и бесчислимых> (1591);
<О монаде, числе и фигуре> (1591);
<О составлении образов> (1591).
Остальные сочинения Бруно:
<Изгнание торжествующего зверя>;
<Камероценский акротизм>;
<Тайна Пегаса...>;
<Песнь Цирцеи>;

БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

<О магии>;
<Подсвечник> (комедия).
Осенью 1591 г. Бруно после долгих скитаний вернулся в
Италию, надеясь занять пустовавшую в то время кафедру ма-
тематики Падуанского университета. Попытка оказалась без-
успешной: сказалась не только репутация <человека без вся-
кой веры>, но и <странная> математика, которую он читал в
кружке студентов немецкого землячества. Год спустя эту ка-
федру занял Галилео Галилей.
В мае 1592 г. Джордано Бруно оказался в застенках инкви-
зиции. Начались долгие годы тюрьмы: унижения, попытки сло-
мить упрямца, требования отречься от еретических взглядов...
Неправый суд наместников Бога на земле приговорил неустра-
шимого Ноланца к смерти через сожжение. Годы донесли до нас
последний всплеск несгибаемой воли этого мужественного чело-
дека - исполненный достоинства горький .упрек своим истязате-
лям: <Ваш приговор мне более страшен для вас, чем для меня!>.
А 17 февраля 1600 г. сквозь языки пламени -- этого послед-
него яркого света, которым Бруно дополнительно осветил мир,
люди, собравшиеся на площади вокруг костра услышали за-
вещанный человечеству возглас-девиз великого итальянца:
<Сжечь -- не значит опровергнуть!>.
Девятого июня 1889 года в Риме, на той самой площади, на
месте, познавшем его пепел, в присутствии 6000 делегатов от всех
стран и народов мира Джордано Бруно был открыт памятник.

2. СУДЬБА

^ Джордано Бруно:
<Те люди, которые пожелали изведать на земле небесную
жизнь, единогласно говорят: вот я убежал далеко и остался в
одиночестве>.
"^ Кардинал Роберто Беллармино, отправивший на костер
Джордано Бруно, добившийся запрета коперниканства, уве-
щевавший Галилея, в благочестивом сочинении.<О воздыха-
нии голубицы, или О пользе слез> советовал при виде костров
вспомнить о геенне огненной: <Многие роды мучений выдума-
ны от людей, но нет ни одного острее, сильнее и чувствитель-
нее огня. Но как нет мучения, которое бы острее терзало, так
нет, напротив, которое бы скорее истребляло, и лучше преста-
вало, как здешний огонь, а не оный будущий>.

БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

С) Что тут сказать? Не повезло воинственному кардиналу.
Не довелось его упованиям сбыться... С)
"^ Джордано Бруно:
<Мои творения будут жить до тех пор, пока Земля будет
поворачивать свою живительную поверхность к вечному зре-
лищу других сияющих звезд>.

3. УЧЕНИЕ

Я утверждаю не правдоподобное, а истинное.
Я не говорю, что Платон - невежда, Аристотель - осел, а их
последователи - глупцы, дураки и фанатики. Но я не хочу им
верить без доказательств и соглашаться с их положениями,
недостоверность которых доказана ясно и отчетливо.
Мы иным образом, нежели негодяи и глупцы, определяли
волю Бога. Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в
пене припадочного, в палачах или мистериях колдунов. Мы
ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в
благочестии души, хорошо усвоивший этот закон, в сиянии
солнца, в красоте вещей...
Бог есть бесконечное в бесконечном; он находится во всем и
повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего.
Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии; суб-
станция, благодаря которой все существует; он есть сущ-
ность - источник всякой сущности, от которой все обрета-
ет бытие. Он - глубочайшая основа всякой природы.
Я полагаю с богословами и величайшими философами, что
в божестве все его атрибуты составляют одно и то же. Я
принимаю три атрибута: могущество, мудрость и благость,
иначе говоря, - ум, интеллект и любовь.
Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного
присутствия.
Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю
я, абсолютная возможность, едина действительность; еди-
на форма или душа, едина материя или тело, едина вещь,
едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не дви-
жется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда
бы могла переместиться, ввиду того, что является всем.
Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она
могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим
бытием. Она не уничтожается, ибо другой вещи, в которую

БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 ir.)

бы она могла превратиться, так как она является всякой
вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так
как она бесконечна. Она не материя, ибо она не имеет фи-
гуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна.
Она не форма, ибо не формирует и не образует другого
ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое,
есть Вселенная.
Во Вселенной я предполагаю универсальное провидение, в си-
лу которого все существующее живет, развивается, движется
и достигает своего совершенства.
Я толкую его двумя способами. Первый способ - сравнение с
душой в теле; она - вся во всем и вся в каждой любой части.
Это, как я называю, есть природа, тень и след Божества.
Другой способ толкования - непостижимый образ, посредст-
вом которого Бог, по сущности своей, присутствию и могуще-
ству, существует во всем и над всем не как часть, не как душа,
но необъяснимым образом.
Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно ис-
кать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней
(звезды), все движется вследствие внутреннего начала, кото-
рое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно
разыскивать их внешний двигатель,
Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и
во всем.
Миры составлены из противоположностей, и одни противопо-
ложности, вроде земель и вод, живут и питаются другими про-
тивоположностями, а именно, солнцами и огнями.
Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и беско-
нечный эфир.
Миры тоже рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они
были вечны, коль скоро они изменяются и состоят из подвер-
женных изменению частей.
Мы непрерывно меняемся, и это влечет за собою то, что к нам
постоянно притекают новые атомы и что из нас истекают при-
нятые уже ранее.
Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать
иные существа, иные виды разума, нежели те, что доступны
нашим чувствам.
Другие миры также обитаемы, как и этот.
Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая
в самих вещах.

БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)

Бог являет собой универсум в свернутом виде и целиком, сам
же универсум пребывает в развернутом виде и не целиком.
Материя все производит из собственного лона.
Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах;
мы - в ней, она - в нас.
Мир одушевлен вместе со всеми его членами.
Природа находится внутри материи, более того: она сама есть
материя.
Нет сущности вне и над сущим...
Нет природы вне природных вещей...
Сущность от бытия отличается только логически.
...Материя, или тело...
Что было сначала семенем, то становится травой, затем коло-
сом, затем хлебом, питательным соком, кровью, животным се-
менем, зародышем, человеком, трупом; затем опять землею, кам-
нем или другой массой и т. д. Здесь, стало быть, мы познаем
нечто такое, что превращается во все эти вещи, но само по себе
всегда остается неизменным. Итак, действительно, нет ничего
постоянного, вечного и достойного названия начала, кроме од-
ной материи. Материя, как нечто абсолютное, заключает в себе
все формы и измерения. Но бесчисленные формы, в которых
является материя, она получает не от кого-либо другого и как
бы лишь по внешности, а производит из самой себя и рождает из
своих недр. Где, по нашим понятиям, нечто умирает, там это
лишь рождение для новой жизни, распадение одного соедине-
ния, являющееся вместе с тем составлением нового.
Подобно тому как в искусстве при бесконечном изменении форм
под ними всегда сохраняется одна и та же материя, - как,
например, форма дерева - это форма ствола, затем - бревна,
затем - доски, затем - сиденья, затем - гребенки и т. д., но
дерево всегда остается тем же самым, -так же и в природе,
\при бесконечном изменении и следовании друг за другом раз-
личных форм, всегда имеется одна и та же материя.
...Ибо ни одна вещь не является всем тем, чем может быть.
Немалого доискался философ, который проник в смысл совпа-
дения противоположностей,
Противоположности совпадают в едином... все вещи суть еди-
ное, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конеч-
ное или бесконечное, сводится к единице.
Какая вещь более противоположна прямой, чем кривая? Одна-
ко в начале и наименьшем они совпадают, как это божественно

БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 гг.)

отметил Николай Кузанский... Разве вы не видите, что чем
больше окружность, тем более она приближается к прямоте?
Линия есть не что иное, как движущаяся точка, поверхность -
движущаяся линия, тело -движущаяся поверхность, а, следо-
вательно, подвижная точка есть субстанция всех геометриче-
ских фигур и неподвижная точка есть все. То же положение
применимо и к атому, и - первейшим и главнейшим обра-
зом - к монаде, из чего следует вывод, что минимум, или
монада, есть все, т. е. максимум и целое.
Физики полагают, что величайшее и быстрейшее движение,
скорее которого не может быть, не отличается от самого по-
коя. Покой - это движение с бесконечной скоростью.
Всякая длительность есть начало без конца и конец без начала.
Следовательно, всякая длительность есть бесконечное мгнове-
ние, тождество начала и конца.
Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассмат-
ривает и наблюдает минимумы противоречий и противополож-
ностей. Глубокая магия заключается в умении вывести проти-
воположность, предварительно найдя точку объединения.
В сильнейших ядах - лучшие целительные снадобья.
Минимум количественный есть по способности своей макси-
мум, подобно тому как возможность всего огня заключена в
способности одной искры. Следовательно, в минимуме, кото-
рый скрыт от человеческих глаз, заключена вся сила, и поэто-
му он есть максимум всех вещей.
Обдумав все хорошенько, мы увидим, что уничтожение есть не
что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное,
как уничтожение; любовь есть ненависть; в конце концов нена-
висть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь
к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстан-
ции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же.
Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивает-
ся и пребывает в выпуклом, гневный живет вместе с уравнове-
шенным, наиболее гордому всего более нравится скромный,
скупому - щедрый.
Я считаю, что поистине не существует ничего, кроме минимума
и неделимого.
Дух находится во всех вещах и нет ни малейшего тельца, кото-
рое бы не заключало в себе возможности стать одушевленным.
Душа привязана к телу не сама по себе и непосредственно, но
посредством духа, т. е. некоей тончайшей телесной субстанции,

БРУНО ДЖОРДАНО (1548 1600 гг.

коюрая некоторым образом является чем-то средним между
субстанцией души и субстанцией элементов. Основание же этой
связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
риальная субстанция.
Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
субстанцию и сущность.
С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых
орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности
родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало
бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь.
Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг
лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности.
Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело
умозаключения, а видимый очами факт.
Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в <чистом>
виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может
быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно?
А суть дела в том, что в познании следует различать две
фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая р^ки!)
Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот-
реть на больного) и вторая - видение (но только врач,
продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста-
вит диахноз, т. е. видит болезнь).
Чувствал111М.ы <видим> все, но нужно еще и познание, чтобы
узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми-
мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно-
с тик.усмотрению.
<Глаз это не профессор физики>, - как-то заметил один
преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой
меньше! ()
Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,
разум к интеллекту, интеллект к мысли.
Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
.01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
и таким образом имеет отношение к произведению природных

БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
разумные образы.
Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и
началом в предметах природы?
Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо
другого, тем не менее, говоря в собственном смыс-
ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом,
есть причина, ибо точка - это начало линии, но
не ее причина; предпосылки суть начало доказа-
тельства, но не его причина. Поэтому начало -
более общее выражение, чем причина.
По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является
душою мира, присутствующей повсюду как целое,
если она неделима...
Гервазий: Ест^ достаточное основание, чтобы она была боль-
шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии,
утверждал то же самое о нашем Господе. В знак
того, что последний присутствует во всем мире, он
соорудил распятие столь большого размера, как
церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду-
ша мира не была сделана по этому образцу.
Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер-
вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли-
ния. Все же я скажу с известным уподоблением,
чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо-
чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших
рассуждений и разговоров.
Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали

БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
является неделимой, как точка, но известным образом она не-
делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
новой и новой части. Но это находится в любой части, как мой
голос слышим весь из всех частей этого зала.
Природа нисходит к произведению вещей, а интеллект восхо-
дит к их познанию по одной и той же лестнице.
Познание всех зависимых вещей не дает нам знания первого
начала и первой причины, а лишь следы. Это же самое может
быть усмотрено в искусственных вещах; поскольку тот, кто
видит статую, не видит скульптора, кто видит изображение
Елены, не видит Апеллеса, но видит следствие действия.

4. МЫСЛИ

[~1 Кто желает философствовать, должен вначале во всем
сомневаться.
СЧ Жизнь человека на Земле является не чем иным, как состояни-
ем войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обузды-
вать нахальство, предупреждать удары врагов.
а Предосудительно - давать определения неизученным ве-
щам; низко -думать чужим умом; продажно, раболепно и
недостойно человеческой свободы -- покоряться; глупо -
верить по обычаю; бессмысленно - соглашаться с мнением
толпы, как будто количество мудрых должно превосходить,
или равняться, или хотя бы приближаться к бесконечному
числу глупцов.
С) Говорить терминами истины там, где этого не нужно, значит
хотеть, чтобы простой народ и глупая масса, от которой требу-
ется практическая деятельность, имели специальное понима-
ние: это все равно, что хотеть, чтобы рука имела глаз, хотя она
природой создана не для того, чтобы видеть, но чтобы делать и
содействовать зрению.
СЗ Как невозможно дважды войти в одну, реку, и более того, как
говорят, даже и единожды, так невозможно дважды поимено-
вать одну и ту же сложную вещь; более того - пока ее имену-
ют, она уже иная.

БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)

СЧ При перемещении кольца воздух, находящийся внутри него,
не движется вместе с ним, а всякий раз оказывается иной. Так
же надо судить о пустоте, или способности поглощать, заклю-
ченной в телах, но остающейся неподвижной, когда они меня-
ют место.
СЗ Вера требуется для наставления грубых народов, которые
должны быть управляемы, а доказательства - для созерцаю-
щих истину, которые умеют управлять собой и другими.
а Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и
подлый триумф.
О Смерть в одном столетии дарует жизнь во всех грядущих веках.
О Стихи о любви.

Любви своей неся высокий стяг,
Я то в ознобе, то горю от страсти,
Воплю, безгласен, от такой напасти,
Дрожу в огне, смеюсь от передряг,
Я слезы лью, но пламень не иссяк.
Я жив, я мертв, я у страстей во власти.
Над морем слез пожары с-калят пасти,
Вулкан и Тейя - кто мне худший враг?
Но я в самом себе люблю другого:
Кремня он крепче, я - летучий пух.
Он рвется ввысь, а мой порыв потух.
Зову его в ответ хотя бы слово.
Бегу за ним - его же нет как нет.
Чем я упорней, тем слабее след.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 20:59 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
БЭКОН
ФРЭНСИС
(лорд Веруламский)

XVI-XVII века
1561 г.-1626 г.
Не может быть двух
более счастливых свойств,
чем быть немножко глу-
пым и не слишком чест-
ным.

Ф. Бэкон

Поверхностная фило-
софия склоняет ум челове-
ка к безбожию, глубины
же философии обращают
умы людей к религии.

Ф. Бэкон

1. ЖИЗНЬ

Английский философ.
Родился в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде.
Происходил из дворянской семьи, которая в английской
политической жизни занимала видное место (его отец Нико-
лас Бэкон был лордом-хранителем печати и первым минист-
ром королевы Елизаветы).
Мать Бэкона - Анна Кук, дочь сэра Антони Кука, воспитателя
короля Эдуарда VI.
Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в Тринити-колледж
в Кембридж.
С 16 лет Фрэнсис Бэкон в составе английской дипломатической
миссии; ряд лет он провел во Франции, где познакомился со мно-
гими выдающимися личностями французской культурной и науч-
ной жизни.
В 18 лет остался без отца.
В 23 года с помощью своего дяди, лорда Берли, видного санов-
ника Елизаветы, Фрэнсис Бэкон был избран в парламент.

Б')КОН ФРЭНСИС (1561 1626 IT.)

!После возвращения в Англию Ф. Бэкон начинает изучать пра-
1180, занимается юридической практикой и участвует в политиче-
Цкой жизни.
И> В 1856 г. Ф. Бэкон становится старшиной юридической корпора-
йдии. Он строит себе в Грейс-Инн новый дом, пишет ряд трактатов
йао правовым вопросам и ведет обширную судебную практику.
Донасдошлосвидетельствосовременника известно-
го английского драматурга Вена Джонсона о том впечат-
лении, которое производило выступление на суде Бэкона-
юриста: .<Никогда и никто не говорил с большей ясностью, с
большей сжатостью, с большим весом и не допускал в своих
речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его
речи была по-своему прелестна. Слушатели нс могли ни
кашлянуть, ни отвести от него глаз, не упустив что-нибудь.
Говоря, он господствовал и делал судей по своему усмотре-
нию то сердитыми, то довольными. Никто лучше его не вла-
дел их страстями>.
В 52 года Ф. Бэкон стал генеральным прокурором Англии.
В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Веруламского,
а через 3 года виконта Сен-Олбэн.
Свои научные устремления Ф. Бэкон сознательно посвятил
^Великому Восстановлению Наук>:
<Я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили
истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради
своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, что-
бы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для
того, чтобы достичь славы, ни для неких иных низких умы-
слов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама
жизнь>,
Большая часть работ Ф. Бэкона была создана в то время, когда
он занимался практической политической деятельностью. К иным,
ранним произведениям Ф. Бэкон возвращался и позже, дополняя
и поправляя их:
<Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и по-
литические> (1597)
/ Эссе представляют собой 58 сравнительно коротких заме-
ток, посвященных различным темам гуманитарных наук и
озаглавленных: <Об истине>, <О красоте>, <О высокой долж-
ное ги> и др./;
<О-мудрости древних> (1609);
<О началах и истоках>

БЭКОН ФРЭНСИС (1561--1626 гг.)

/Произведение это написано в 1611 г., но издано было лишь
через 27 лет после смерти философа. /;
<Новый Органон Наук, или Верные указания к истолкованию
природы> (1620);
<Новая Атлантида> (1623--1624)
/Жанровая принадлежность данного трактата - <философ-
ская утопия>. /;
<История Генриха VII>;
<Естественное и экспериментальное описание к основанию
философии>.
Политическая карьера Фрэнсиса Бэкона достигла вершины в
эпоху Якова 1 (Шотландского), вступившего на престол в 1603
г.. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 г. (Ф. Бэкону уже
56 лет), он становится лордом-хранителем большой государст-
венной печати, а потом и лордом-канцлером.
В 1621 г. Фрэнсис Бэкон был обвинен парламентом в интри-
гах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его
приговорили к уплате 40 тысяч фунтов стерлингов штрафа,
заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, че-
рез 2 дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера
Ф. Бэкона как политического государственного деятеля из-за
всех этих событий не просто пошатнулась, а навсегда закон-
чилась. Именно в этот период родились горькие бэконовские
строчки:
<Возвышение требует порой унижения, а честь
достается бесчестием. На высоком месте нелегко
устоять, но нет и пути назад, кроме падения или, по
крайней мере, заката, - а это печальное зрелище>.
В последние годы жизни Фрэнсис Бэкон много болеет, его до-
ход более чем скромен, он даже временами опасается, что ему
придется <идти побираться>.
Однажды весной 1626 г. Фрэнсис Бэкон решает проделать
опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько
снег может предохранить мясо от порчи. Собственноручно
набивая птицу снегом, он простудился и, проболев около
недели, умер.

2. СУДЬБА

^ Фрэнсис Бэкон:
<Я исполняю не дело судьи, а дело "указующего">:

БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 гг.)

"^ Фрэнсис Бэкон:
<Чтобы наконец после стольких веков существования мира фи-
лософия и науки более не были висящими в воздухе, а опирались
на прочные основания разнообразного и притом хорошо взве-
шенного опыта. Я дал Орудие, материал же надо искать в самих
вещах>.
^ Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил
диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им
секретарей, который наиболее толково умел схватывать и запи-
сывать его мысли и переводить его труды с латинского языка на
английский, был скромный простолюдин Томас Гоббс.
^ В период своей юридической практики Фрэнсис Бэкон близко
сошелся с фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе,
которое этот образованный; интересующийся науками и искусст-
вом дворянин собирал вокруг себя, Фрэнсис Бэкон участвовал в
ряде дискуссий но проблемам науки, политики, культуры.
Дружба с влиятельным при дворе человеком способствовала
карьере Бэкона. Однако, когда лорд Эссекс был объявлен госу-
дарственным изменником и предстал перед судом, Ф. Бэкон не
выступил в его защиту, а был на его процессе государственным
обвинителем.
^ В 1621 г. под влиянием финансовых затруднений король Яков 1
' вынужден был созвать парламент...
... Обстановка в парламенте накалилась до такой степени,
что монарх решил пожертвовать лордом-канцлером Фрэнсисом
Бэконом, чтобы разрядить атмосферу. Бэкон признал себя ви-
новным во взяточничестве. На основании приговора палаты
лордов он был лишен права занимать государственные должно-
сти и находиться на расстоянии ближе 12 миль от королевского
двора.
^Людвиг Фейербах:
<Французская поговорка <Jl veut apprendre r sa m?re r faire des
enfants> (<Он хочет научить свою мать производить детей>) впол-
не подходит к Фр. Бэкону, когда он в иных местах рассуждает о
греческой науке. Ибо даже тем, что он говорит против нее, он
обязан ей, тому духу, из которого возникла греческая философия>.
(Л. Фейербах. История философии. 1833)
^Бенджамин Раш, 17451813, американский ученый, просве-
титель, мыслитель:
<Мы испытываем граничащее с обожанием благоговение пе-
ред поразительным умом лорда Веруламского>.

БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)

3. УЧЕНИЕ

Только ту философию назову истинной, которая вернее всего
передает голос самого мира и написана как бы под диктовку
мира, не прибавляя чего-нибудь от себя, но только повторяя и
отражая.
Те, кто занимаются науками, были или эмпириками, или догма-
тиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и поль-
зуются собранным. Догматики же, в чрезмерном уповании на
роль разума очень походят на пауков, из самих себя ткущих
паутину. Пчела в своих действиях избирает средний способ:
она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает
и изменяет его сообразно уже своему умению и намерению. Не
отличается от этого и подлинное дело философии.
Усилия на ложном пути множат заблуждения.
Бог того не допустит, чтобы мы выдали за образец мира грезу
нашего воображения.
Кто отрицает богов, отрицает благородство человеческого
рода.
Нелегко найти способ объяснения того, что мы предлагаем. Ибо
то, что ново в себе, будет понято только по аналогии со старым.
Едва ли возможно и преклоняться перед авторами, и превзойти
их. Здесь перед нами подобие вод, которые не поднимаются
выше того уровня, с какого они спустились.
Хотя мы живем на земле и взираем на небо, души заключены в
пещере нашего тела; так что они неизбежно воспринимают
бесчисленное множество обманчивых и ложных образов.
В философии и размышлениях своих люди направляют усилия
на исследование начал вещей и последних оснований приро-
ды, в то время как вся польза и практическая действенность
заключаются в средних аксиомах.
Природу побеждают только повинуясь ее законам.
Существуют, по-видимому, две гармонии, или музыки
гармония божественного провидения и гармония человече-
ского разума. Для человеческого ума, как и для слуха
смертных, божественное управление миром и тайные пред-
начертания бога звучат как что-то грубое и как бы дисгар-
моничное.
Никто не отыщет удачно природу вещи в самой вещи - изы-
скание должно быть расширено до более общего.
Чувство само по себе слабо и заблуждается...

БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)

Всего вернее истолкование природы достигается посредст-
вом наблюдений в соответствующих, целесообразно постав-
ленных опытах.
Человеческий разум, предоставленный самому себе, не заслу-
живает доверия.
Причина заблуждений коренится не только в наших ощущени-
ях, но и в самой природе человеческого разума, который все
представляет себе по своему собственному масштабу, а не по
масштабу Вселенной и таким образом уподобляется зеркалу с
неровной поверхностью, которое, отражая лучи каких-нибудь
предметов, еще и примешивает к ним свою собственную
природу.
Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют
большой силы. Дело совершается орудиями,
Человек по своему невежеству считает возможным восстановить
или возродить вещи из их же праха и останков (подобно тому, как
феникс возрождается из собственного пепла), тогда как подобно-
го рода материи уже завершили путь своего существования и
совершенно не годятся для воссоздания самих вещей.
Истинно знать что-либо - значит знать его причины.
' Истина - дочь Времени, а не Авторитета.
' Человек - слуга и истолкователь Природы.
> Материя не знает покоя и находится в вечном движении.
* Знание само по себе сила. (Знание - сила.)
^Хромой, бегущий по дороге, опережает того, кто бежит без
дороги.
> Случай иногда делает открытия, но он требует не годы, а века.
> Наука есть не что иное, как отображение действительности.
^ Мысль не в состоянии охватить предел и конец мира, но
всегда по необходимости представляет что-либо существую-
щим еще далее.
> Магическим примером разуму является магнит: он возбуж-
дает бесчисленные иглы, нисколько не теряя и не убавляясь
в своей силе.
t Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей:
1. ПРИЗРАКИ РОДА
Их основания находятся в самой природе человека, в самом
роде людей. Ложно утверждать, что чувство человека есть
мера Вещей. То же можно сказать и о человеческом уме, кото-
рый способен вести себя, как неровное зеркало, отражая вещи
в искривленном виде.

БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 LT.)

2. ПРИЗРАКИ ПЕЩЕРЫ
Они суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого из
нас есть своя, нарисованная Платоном пещера, которая разби-
вает и искажает свет природы.
3. ПРИЗРАКИ РЫНКА
Эти проистекают как бы из взаимной связанности и сообщест-
ва людей. Люди объединяются речью. Поэтому плохое и неле-
пое установление слов удивительным образом берет в осаду
разум. Слова прямо насилуют разум, мешая все и ведя людей к
пустым и бесконечным спорам.
4. ПРИЗРАКИ ТЕАТРА
Они вселились в людей из разных догматов философии, а также
из превратных законов и доказательств. Сколько изобретено
философских систем, столько поставлено и сыграно комедий.
представляющих вымышленные и искусственные миры.
Учение о Призраках представляет собой то же для истолкова-
ния природы, что и учение об опровержении софизмов для об-
щепризнанной логики.
Истина и полезность суть одно. Практика залог истины.
Сначала восходят к аксиомам, а затем спускаются к практике.
Часто случается, что вещи мелкие и незначительные дают нам
больше для познания великих вещей, чем великие - для позна-
ния малых.
Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывает-
ся противоположное тому, что известно из эксперимента. На-
пример: <Зеркала усиливают интенсивность тепла>, но, может
быть, и холода?
(Фрэнсис Бэкон. Соч.: В 2 т. Т. 1. Примечания)
/Такая постановка вопроса вытекает из взгляда Бэкона на
холод как на нечто позитивное, противоположное теплу,
Между прочим, флорентийские академики, современники Бэ-
кона, ставили следующий опыт: в фокусе одного вогнутого
зеркала помещался кусок льда, в фокусе другого, располо-
женного против первого, -термометр. При этом наблюда-
лось понижение показаний измерителя температуры./

4. МЫСЛИ

П Те, у кого нет друзей, которым они могли бы открыться, явля-
ются каннибалами своих собственных сердец.
СЗ Только гнев и страх заставляют применять насилие.

БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 IT.)

::a
a

Кто проявляет жалость к врагу, безжалостен к самому себе.
О Милосердие не бывает чрезмерным.
Ничто не страшно, кроме самого страха.
Нет в душе человека такой даже самой слабой страсти, кото-
рая не побеждала бы страха смерти. Месть торжествует над
смертью; любовь ее презирает; честь призывает ее; горе ищет в
ней прибежища; страх ее предвосхищает.
СЧ Нельзя отрицать того, что внешние обстоятельства способст-
вуют счастью человека. Но главным образом судьба человека
находится в его собственных руках.
а Иной раз дурная привычка приобретается и закрепляется од-
новременно с хорошей.
С) Люди думают сообразно природным наклонностям, говорят
сообразно познаниям и внушенным мнениям, но поступают они
сообразно привычке.
О Благоденствие лучше всего обнаруживает пороки человека,
бедствия же выявляют его добродетели.
О Лучше вовсе не иметь понятия о боге, чем иметь о нем понятие,
недостойное его.
СЗ Обычная уловка: создатели любой науки обращают бессилие
своей науки в клевету против природы.
О Поистине, если <чудом> мы называем власть над природою,
то оно, чудо, всего более являет себя в бедствиях.
СЧ Нет большей мудрости, чем своевременность. Пренебрегая
опасностью, ты не уменьшаешь ее; гораздо чаще нас застига-
ют врасплох, чем одолевают в открытом бою. Иную опас-
ность лучше встретить на полдороги, хотя бы она и не при-
ближалась, чем слишком долго ее поджидать, ибо от долгого
бодрствования наверняка задремлешь.
П Нет ничего более умного, чем заставить колеса собственного
ума вращаться вместе с колесом Фортуны.
Человеческой натуре вообще более сродни глупость, нежели
мудрость; а потому и качества, пленяющие людскую глупость,
имеют наибольшую силу воздействия.
Человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец
и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет.
СЧ Люди хитроумные презирают ученость, простодушные дивят-
ся ей, мудрые ею пользуются.
О Чувственно воспринимаемое всегда производит более силь-
ное воздействие на память и легче запоминается в ней, чем
интеллигибельное.

Б'ЖОН ФРЭНСИС (1561 1626 ri.)

Cl Все в мире повторяется.
О Подозрений у человека тем больше, чем меньше он знает.
О Общее согласие самое дурное предзнаменование в делах разума.
О Время есть величайший из новаторов.
О Искусство открытия растет и развивается с самими от-
крытиями.
О Для полного совершенства надо, чтобы подготовка была труд-
нее самого дела.
О Чтение делает человека знающим, беседа находчивым, а
привычка записывать точным. .
О Что касается непосредственных плодов и популярности, то в
этом отношении мудрость далеко уступает красноречию.
О Честный и порядочный человек никода и никоим образом не
сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных лю-
дей, если сам он прежде не исследует все тайники и глубины
зла. Ведь люди испорченные и нечестные убеждены в том, что
честность и порядочность существуют только из-за какой-то
неопытности и наивности людей и лишь потому, что те верят
разным проповедникам и учителям.
СЗ Хорошо бы людям, вводя новшества, брать пример с самого
времени, которое производит поистине великие перемены, но
исподволь и едва заметно: ибо иначе все новое будет неожидан-
ным. И всегда новшество одним на руку, а другим на беду...
О В природе человека есть тайная склонность и стремление лю-
бить других...
СЗ Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства,
сами прежде всего продали себя.
СЗ Всякая насильственная мера чревата новым злом,
СЗ Скромный человек усваивает даже чужие пороки, гордый об-
ладает только собственными,
СЗ Все остальные добродетели освобождают нас от господства поро-
ков, одна только храброе гь освобождает от господства судьбы.
СЗ Бессмертие животных в потомстве, человека же в славе,
заслугах и деяниях.
СЗ Очень опасно затронуть нечистую совесть людей: до тех пор, пока
они считают, что их поступки никому не известны, они легко меня-
ются в лучшую сторону, но если они поймут, что их уличили, они
начинаю т выбивать клин клином, поступая еще хуже.
СЗ Существуют три источника несправедливости: насилие как
таковое, злонамеренное коварство, прикрывающееся именем
закона, и жестокость самого закона.

БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)

СЗ Кто пытается установить мир, не обсудив причин разногла-
сий, тот скорее обольщает людей сладостной перспективой
согласия, чем приводит их к подлинному и справедливому со-
гласию.
СЗ Среди всех причин войны наибольшего одобрения заслужива-
ет желание ниспровергнуть тиранию, под гнетом которой стра-
дает обессиленный и измученный народ.
СЗ Когда имеешь дело с постоянно хитрящими людьми, надо все-
гда не упускать из виду их целей. С такими лучше говорить
мало и говорить такое, что они менее всего ожидают.
D Наслаждаться счастьем - величайшее благо, обладать воз-
можностью давать его другим - еще большее.
СЗ Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает.
СЗ Как говорится обыкновенно: клевещи, клевещи смело, от кле-
веты всегда что-нибудь останется. Так можно сказать и о хва-
стовстве: верь мне, хвастайся смело, от хвастовства всегда
что-нибудь останется.
СЗ Природу человека легче всего обнаружить в уединении, ибо
тут он сбрасывает с себя все показное; в порыве страсти, ибо
тогда забывает он свои правила; а также в новых обстоятель-
ствах, ибо здесь покидает его сила привычки.
О Жалок тот, кто ничего не желает и всего опасается; а ведь
именно таков обычный удел монархов.
С1 Муравей сам по себе существо мудрое, но в саду или огороде
он вреден. Точно так же люди, чрезмерно самолюбивые, вре-
дят обществу. Избери разумную середину между себялюбием и
общественным долгом...
СЗ Несомненно, что самые лучшие начинания, принесшие наи-
большую пользу обществу, исходили от неженатых и бездет-
ных людей...
СЗ Кто не хочет уменьшения своего состояния, должен тратить не
больше половины своего дохода; а кто желает приумножить
его - не более трети.
СЗ Наиболее же частой внешней причиной счастья одного чело-
века является глупость другого, ибо нет другого такого спосо-
ба внезапно преуспеть, как воспользовавшись ошибками дру-
гих людей.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 21:00 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
БЁМЕ
ЯКОВ

XVI-XVII века

Родился 1575 г.
Умер 17.II.1624 г.

Доброе так же легко
превращается в злое,
как и злое - в доброе.
Яков Бёме

1. ЖИЗНЬ

Немецкий философ.
Родился в деревушке под Герлицем (Саксония) в семье бедного
протестанта-крестьянина.
Родители отдали его на обучение к сапожнику.
Читал много сочинений великих мастеров мысли.
В свои юные годы Я. Бёме имел несколько таинственных явлений:
/...Однажды, удалившись от крестьянских мальчиков, с ко-
торыми он обычно пас в поле скот, и взойдя на ближнюю
гору, на вершине коей Яков нашел вход в пещеру, им был
замечен большой сосуд с золотом, который так напугал его,
что он поспешно убежал. Но затем Бёме уже не видел эту
пещеру открытой. /
Его наружность была невзрачна, он был невысокого роста, с
низким лбом, выдающимися висками, немного изогнутым носом,

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

седой, с почти небесно-голубыми глазами, с короткой жидкой
бородой, низким голосом.
Всю жизнь прожил в бедности, граничащей с нуждой.
Внешний случай, а именно видение блестящего оловянного со-
суда, внезапно нарушившее благодаря живой фантазии его ду-
шевное равновесие, и последовавшие затем возбуждение, вибра-
ции собственного духа и природный гений побудили его сделать
свое перо громоотводом перегруженной и экзальтированной души.
Первым плодом его озарений стала <Аврора>, написанная в 1612 г.
В XIX веке благодарные земляки воздвигли в Герлице памят-
ник мыслителю, прославившему их город;
Сочинения Якова Бёме:
<Аврора, или Утренняя заря в восхождении, то есть корень или
мать философии, астрологии и теологии на истинном, основа-
нии, или описание природы, как все было и как стало вначале>
(1612)
/<Аврору> Яков Бёме писал только для себя самого. Но
благодаря одному <знакомому дворянину>, который посе-
тил Бёме, видел рукопись, попросил ее и, заинтересовав-
шись ею, поспешно велел переписать, она стала известна...
Людвиг Фейербах. <История философии>:
<Это самое интересное и важнейшее из сочинений Якова
Бёме>. /;
<О трех началах> (1619);
<О тройственной жизни человека>;
<Пансофское таинство> (1620);
<Теоскопия, или Драгоценные врата к божественному созер-
цанию> (1622);
<Christosophia, или Путь ко Христу>;
<Первая апология против Б. Тилькена>;
<Вторая апология против Б. Тилькена>;
<Теософические послания>;
<О земной и небесной тайне>;
<О четырех комплексиях ...от чего скорбь происходит и от
чего искушение приходит>.

2. СУДЬБА

"^ В 1624 г. во время путешествия он заболел горячкой и больной
был привезен домой в Герлиц. Он умер в ноябре того же года. За
несколько часов до смерти он спросил своего сына Тоби, слышит

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

1ди тот прекрасную музыку. После отрицательного ответа он ве-
рдел ему открыть дверь, чтобы лучше слышать пение. Затем спро-
1сил, который час. Услышав в ответ, что пробило два часа, он
^возразил: <Это еще не мое время, мое время через три часа>. Едва
<пробило шесть часов, как он скончался, сказав на прощание
Освоим родственникам: <Теперь я иду в рай>.
':/ Яков Бёме является самым поучительным и в то же время
самым интересным доказательством того, что тайны теологии
' и метафизики находят свое объяснение в психологии, что мета-
физика не что иное, как <эзотерическая психология>, ибо все
его метафизические и теософические определения и выражения
имеют патологический и психологический смысл и происхож-
дение.
^ Яков Бёме:
<Я созерцал необъятную глубину этого мира, наблюдал за
солнцем, звездами, облаками, дождем и снегом, представлял себе
мысленно все творение этого мира и находил добро и зло, любовь
и гнев во всем - не только в людях, в животных, но и в неразум-
ной твари: в дереве, камнях, земле и стихиях... Я убедился, что
добро и зло присущи всему: не только тварям, но и стихиям, что
безбожники так же блаженствуют, как и люди благочестивые,
что варварские народы располагают лучшими землями и насла-
ждаются большим счастьем, чем народы благочестивые. Это по-
вергло меня в печаль и сильно огорчило. Я не мог найти утешения
даже в Писании, с которым я был хорошо знаком. Но надо мной
не восторжествовал дьявол, внушавший мне часто языческие
мысли...>

3. УЧЕНИЕ

Моя задача заключается в том, чтобы писать, сообразуясь с
умом и чувством, а не с созерцанием.
Книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он
сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие боже-
ства, великая тайна заключена в нем.
Без противоположности ничто не обнаруживается; ни одно
изображение не появляется в зеркале, если одна сторона зерка-
ла не бывает темной. Таким образом, противоречие есть об-
наружение равенства.
Каждый думал, что он владеет истиной, а между тем она оста-
валась равно скрытой от них всех до сего дня.

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

Я пишу здесь не без познания. Если же ты, как эпикуреец и
откормленная свинья дьявола, по дьявольскому наущению за-
хочешь насмехаться над этими вещами, и скажешь: глупец не
восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни;
то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан
и вызван на строгий суд Божий.
И хотя в теле моем я лишком немощен, чтобы доставить тебя
туда; однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно
могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.
Поэтому остерегись и помысли...
Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты найдешь,
что это так.
Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще
менее природу, пока не начал мне сиять свет вечной природы,
чему я так обрадовался, что начал записывать познанное мной.
Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечно-
сти; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает;
так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и
записывал познанное с большим рвением.
...Ты полагаешь, что я пишу слишком по-земному? ...Хотя я и
принужден пользоваться земным языком, однако за ним истин-
ный небесный смысл, которого я не могу ни описать, ни выска-
зать...
Я не для того пишу это, и выпускаю в свет, чтобы потом каждый
мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего
духа об этом, и прокричать о них, как о святыне. Слушай,
парень, для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный
дух твой качествовал сначала совместно с самым внутренним
рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал
звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех
рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную филосо-
фию, а вшей и блох, и окажешься поносителем Бога.
... Божественное существо состоит в силе, не дающей ни опи-
сать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, ко-
гда мы хотим говорить о Боге...
Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто он сам.
Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он
не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где
нет раздельности, которая едина, нет никакого знания.
Бог всё. Он Бог, он небо и ад, а также внешний мир, ибо от него
и в нем происходит все.

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

1Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими
1рпицами и ободами и со своею ступицею, и ободы его так
^вделаны один в другом, как если бы оно состояло из семи
^колес, могущих идти не поворачиваясь, и вперед и назад, рав-
Цио как и вверх, и вниз, и в стороны.
И: Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
Ц^ступица в средине всех семи колес, и однако нельзя понять, как
-устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу,
как оно все изумительнее являет себя в своем восхождении, и
однако остается все на своем собственном месте.
Подобным образом непрестанно рождается Божество, и одна-
ко никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно
рождается и жизнь в ангелах и в людях.
...Не должно быть понято так, будто Божество... отделено от
природы; нет, но они - как тело и душа: природа есть тело,
сердце Божье есть Душа.
11 Как при зажигании огня мы разумеем две сущности - одну в
огне, а другую в свете - и, таким образом, два принципа, так
же мы должны понцмать Бога.
'Ничто есть жажда к нечто.
Ни одна вещь без противоречия не может открыться самой
себе, ибо так как она не имеет ничего противостоящего ей, то
она всегда исходит из себя и не входит снова в себя. А так как
она не входит в себя снова как в то, из чего она первоначально
вышла, то она не знает ничего о своем происхождении.
...Ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина,
нет никакого знания.
Во всех есть яд и злоба; оказывается, что так должно быть,
иначе не было бы ни жизни, ни подвижности, не было бы также
ни цвета, ни добродетели, ни толстого, ни тонкого или какого-
либо ощущения, но все было бы ничто.
Без зла все было бы также бесцветно, как бесцветен, был бы
человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, -
зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель.
Зло -- враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно
стремящееся к снятию самого себя.
Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, -
, пустая, сонная доброта.
Природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества:
одно - приятное, небесное и святое, и другое - яростное, ад-
ское и жадное.

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

Мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается
жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в
нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный
высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот
насилием. Словом, везде только ложь, обман, убийство и гра-
беж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола.
Но откуда возникает борьба и раздвоенность в человеке? Из
влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства.
Это - влечение к чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере
для меня, что есть разве лишь как предмет представления,
духовная сущность, простая схема или мысль, которая, одна-
ко, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было;
оно не духовно, а материалистично; оно хочет иметь, владеть,
наслаждаться. Пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоя-
нии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я
ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь
определенной сущностью - алчущей, жаждущей, женолюби-
вой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, чем-то.
...Ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе,
а так как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно
исходить от Бога.
Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи...
И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчисли-
мых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца...
...Все силы в Отце находятся вместе, одна в другой, как единая
сила; образ чего дан у пророка Иезекииля, который .видел
Господа в духе и прообразе, наподобие колеса, где четыре
колеса были одно в другом, и все четыре были одно как дру-
гое; и когда они шли, то шли прямо перед собою: в какую
сторону дул ветер, туда шли и все четыре прямо перед собою, и
ни одно не нуждалось в повороте. Так и Бог Отец...
...Но дух может и волен подниматься и опускаться в своих
качествах, или жить во влияниях звезд, как захочет, будучи
свободен; ибо качества свои, какие он имеет в себе, получил
он в собственность.
И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они
суть все же его: подобно матери, когда она имеет в себе семя:
поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

^собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
-дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
свое телесное право.
Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
их собственность.
Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
собственность: подобно как и мать не есть собственность дитя-
ти, и пища матери так же не есть его собственность, но мать
дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.
И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
повиноваться ей, и может отнять у него свою пищу, что и слу-
чилось с княжеством Люцифера.
...Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой
повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты
можешь видеть на некоем драгоценном золотоносном камне,
который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть
салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и
порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте - слав-
ная сила камня.
Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото - Сына, а
сила -- Святого Духа: подобным же образом пребывает троич-
ность и с Святой Троице, только в Ней все движется и все исходит.
Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте
такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в
другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне:
таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть
самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где
всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где
всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
...Когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
нередко делал в предыдущих главах, то говорят в природных
подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль
свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не
достиг бы и до высоких тайн.

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться
в этом свете выше и кипит сильнее, нежели сам Бог, то свет
этот погасает в ней...
Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
Люцифере.
Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
ствует в терпком и укрощает терпкое...
Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
ет и в Божественной силе.
. ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
ет так от вечности до вечности.
Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-
ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
(если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
обладает силою другого.
Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
однако качества стихий порождают в ней в разные времена
живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
открыть им корень и основание.
И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
изучить и постигнуть все.
Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
не от людей иди через людей.
...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
едет на ней.
Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
вование и рождение Божества и помыслил править во всем
Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
ся пред ним.
Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света
стал сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную
силу, и превратил ее в кислый смрад.
И это было второю враждою против Бога, откуда возникло
кислое качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя
есть на то хороший пример: если ты поставишь что-нибудь
сладкое в теплое место, и дашь ему постоять, то оно само

БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

бочке. Из других же качеств не изменяетнн одно, кроме как в
зловоние, производимое качеством воды.
И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного
Сына, что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле, и
через силу Его восходит радость и блаженство Отца.
Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если
бы не было одного, то не было бы и другого.
Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь
слепо: разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Но
если ты скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты
также говоришь слепо: ибо зелень и древесина, растущие из
нее, не суть земля; также и плод на дереве не есть древесина;
также и сила плода не есть Бог; но Бог сокрыт в средоточии в
самом внутреннем рождении, во всех трех природных рожде-
ниях, и познается не иначе, как лишь в человеческом духе;
таким образом внешнее рождение в плоде не может ни охва-
тить, ни удержать его, но Он содержит самое внутреннее рож-
дение плода и образует его.
Слово Теи (первый слог немецкого слова Teufel - дьявол) бе-
рет свое начало от жесткого стука или звучания, а слово Fel
берет свое начало от падения (по-немецки -Fall)-, таким обра-
зом господин Люцифер именуется теперь уже Teufel - дьяво-
лом, а не херувимом или серафимом.
...Все силы одна в другой, как единая сила...
...Вечная борьба и деятельность...

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
 Заголовок сообщения: Re: Ликбез: Философы. Жизнь.Теории
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04 дек 2012, 21:02 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 03 мар 2010, 01:12
Сообщения: 4435
Откуда: г. Котлас. Архангельской области
«ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОЧНИК ВСЕХ НАУК» (ДЕКАРТ)

Автором этой идеи является французский философ, математик, физик и физиолог Рене Декарт (1596-1650). Он родился во Франции, но в 1629 году переехал жить и работать в Нидерланды.
Рене Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменных величины и функции, ввел многие алгебраические значения. Сформулировал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Он же является автором теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта), и ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).
Основными сочинениями Рене Декарта являются «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Начало философии» (1644).
XVI-XVII века – это время зарождения науки в собственном значении этого слова. Науки – как систематического знания и накопления, предполагающего наличие специальных познавательных средств и приобретение основы. И если раньше познание о человеке и бытии опиралось на мифологию и религию, то теперь устройство мира объясняется с точки зрения науки. И начало науки и философии нового времени мы связываем с именем Декарта.
В это время в философии познания существовало два течения: эмпиризм (утверждающий, что единственным источником познания служит опыт, эксперимент) и рационализм (согласно которому источником знаний является разум). В учении о познании Декарт является родоначальником рационализма и сторонником учения о врожденных идеях.
Подвергая сомнению все традиционные представления о бытии, Декарт отталкивается от самой первой истины – от истины собственного сознания. Он старается опираться лишь на простые, непосредственно достоверные факты. Таким фактом для Декарта является его идея о том, что философия существует как источник всех известных наук. Декарт утверждал, что философия – наука о рациональном осмыслении мира, это своего рода признание ценности мысли. И по его утверждениям, главное правило в философии – это сомневаться во всем. Декарт первым ввел в принципы философии сомнение как категорию, позволяющую познавать мир.
В основе философии Декарта лежит дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Французский философ материю отождествлял с протяжением или пространством, а движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения по Декарту – Бог, который сотворил материю, движение и покой.
Человек – связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное положение всего знания по Декарту – непосредственная достоверность сознания (мыслю, следовательно существую). Существование Бога рассматривается как источник объективной значимости человеческого мышления.
По мнению Рене Декарта, философия является прародительницей других наук. Свое мнение он подтверждает тем, что философия зародилась еще в те времена, когда человек начал задумываться над своим бытием и впервые заглянул внутрь себя. Сам индивид и окружающий его мир неделимы. И любовь к мысли у него, умение размышлять приводят к созданию все новых и новых наук. Любая наука основывается на теоретических знаниях и наблюдениях и уж потом эти знания перерастают в эмпирические.
Эту свою идею Декарт прояснял следующим образным примером. Если мы представим все существующие науки в виде дерева, то корнями этого дерева будет метафизика (другое название философии), стволом – физика как наука о пространстве, времени, движении и материи, а ветви, отходящие от главного ствола, суть частные науки, такие, как химия, биология, политика и т. д.
Мышление и воля человека являются движущей силой прогресса на пути становления наук. Декарт, исследуя законы человеческого самосознания, видит первопричину, рождающую импульс к действиям, в том, что индивид становится активным по тем же законам, по которым создавался мир. Поэтому до сих пор люди используют учение Декарта об интуиции и дедукции, постигая новые процессы мысли, добиваются все новых и новых открытий и достижений, развиваются.
И уверенно можно сказать, что, освободившись от образности древних мифов, сегодня все человечество видит окружающий мир по Декарту. Ведь он первым отождествил Вселенную с абстракциями познания – пространством и материей: создал ясную систему отсчета для рассмотрения прежних идеализаций. Ведь от него ведет школьная система координат и именно он доказал правомерность использования абстрактной науки математики для изучения сложных процессов природы.
Причем все свои открытия Декарт объяснял с точки зрения философии и ее влияния на другие науки. Для человека, по его утверждению, которого неведомая сила побуждает исследовать этот мир, первично его сознание, а бытие для сознания вторично.

* * *

Когда Декарт работал над своей первой идеей по философии и доказывал, что философия является источником всех наук, он так сильно переживал и этим открытиям сопутствовало такое возбуждение души Декарта, что близкие опасались за его состояние. Сам же Декарт искренне молился Богородице, прося сохранить плод своего ума, чтобы он мог передать это людям.

Дайте мне мате-
рию и движение, и я
построю вам из это-
го Вселенную.

Декарт

1. ЖИЗНЬ

Французский философ, математик, физик, физиолог, методолог
науки.
Родился в городке Лаэ французской провинции Турень.
Происходил из древнего, некогда процветающего дворян-
ского рода.
Имел брата Пьера и сестру Жанну.
Латинизированное имя - Картезий.
С весны 1606 г. отец отправил Декарта в иезуитский коллеж в
городе Ла-Флеш провинции Анжу.
/Учебная программа первых пяти лет обучения в Ла-Флеш
включала латинский язык и литературу, греческий и итальян-
ский языки, поэзию и риторику. Следующие три года предна-
значались для освоения курса философии. В этот курс входи-
ли логика, физика, математика, этика и метафизика.

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

Коллеж Ла-Флеш принадлежал к числу учебных заведений,
открытых в разных городах Франции католическим орденом
иезуитов. Этот орден, снискавший в истории мрачную славу
политическими интригами, пользовался в свое время покро-
вительством короля Генриха IV (1553-1610, король с
1594 г.). Изгнанные ранее из страны, иезуиты были призваны
обратно и, опираясь на поддержку короля, стали играть зна-
чительную роль в жизни Франции. Особое внимание они уде-
ляли организации просвещения, так как ото давало возмож-
ность активно влиять на общественное сознание. Им удалось
добиться несомненных успехов. Иезуитские коллежи вскоре
заслужили европейскую славу постановкой учебной работы.
Из стен этих учебных заведений, в которых учащиеся получа-
ли первоклассное образование, вышли многие известные дея-
тели науки и литературы Франции XVII в.
Коллежу в Ла-Флеш Генрих IV оказывал особое покрови-
тельство. Он отдал в его распоряжение свой дворец и выде-
лял значительные средства на его перестройку. Король заве-
щал захоронить после смерти свое сердце в часовне коллежа,
что и было выполнено в 1610 г., когда воспитанник Рене
Декарт проходил пятый год своего обучения.
Штат преподавателей в Ла-Флеш был подобран с большим
вниманием, программа тщательно продумана. Поэтому Де-
карт имел основание впоследствии назвать учебное заведе-
ние, где провел восемь лет, одной из самых знаменитых школ
Европы.
Ректор коллежа Э. Шарле, связанный с семьей Декарта от-
даленным родством, оказывал мальчику большое внимание.
Роль его как руководителя и друга была настолько велика,
что много лет спустя, в 1645 г., Декарт обращался к нему со
словами: <Вы, который для меня занимали место отца в пе-
риод моей юности>. /
В 1618 г. Декарт отправился в Голландию и вступил добро-
вольцем в протестантскую армию, сражавшуюся против общего
врага Франции и Голландии - испано-австрийских войск.
10 ноября 1619 года. Этот день составил эпоху в духовной
жизни Декарта, ибо он озарил сознание философа первой интуи-
цией всеобщего метода наук -'строгого, точного, неколебимо-
го, как математические истины.
/Чтобы собрать необходимый опытный материал для заклад-
ки новой философской системы, Декарт в течение девяти

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

последующих лет не занимался ничем иным, как скитался по
свету, стараясь быть зрителем во всех разыгрывавшихся
перед ним <комедиях>. В то же время он углубленно изучал
астрономию, математику, оптику, пытаясь вйявить в раз-
личных науках общие черты./
В 1625 г. Декарт переехал в Париж, где познакомился с общест-
вом ученых и особенно сблизился с Мареном Мерсенном, <челове-
ком-журналом>, как его назовет последующая цивилизация:
/Мерсенн (1588-1648) был выходцем из крестьянской семьи.
Он учился сначала в коллеже города Мен, а затем в Ла-
Флеш. В Париже Мерсенн изучал теологию, занимался пре-
подаванием. Вступив в 1611 г. во францисканский орден,
Мерсенн провел 28 лет в монастыре миноритов в Париже.
Он полностью посвятил себя науке, занимался механикой,
математикой, оптикой, теорией музыки, сделал существен-
ные открытия в акустике.
Мерсенн стал центром кружка, который объединил вид-
нейших ученых Франции. Постепенно он завязал друже-
ские отношения и начал переписываться также с учеными
других стран.
Научная переписка в то время играла важную роль - такую
же, какую теперь играют периодические журналы по разным
отраслям знаний. Журналов тогда еще не было и ученые обме-
нивались информацией в письмах. Мерсенн в течение многих
лет посредничал между ними в этом обмене. Он ставил перед
своими корреспондентами задачи, обсуждал в письмах их ре-
шения, разжигал научные споры. Таким образом он добивал-
ся, чтобы эти задачи решались коллективно. Поэтому Мерсен-
на называют <секретарем ученой Европы>, который управлял
развитием научных идей XVII столетия.
Дружба Декарта с Мерсенном продолжалась долгие годы и
имела для обоих большое значение. Декарт жил уединенно,
и Мерсенн связывал его с другими учеными, сообщал о том,
что происходит в научном мир&. Если бы не настойчивость
Мерсенна, многие труды Декарта, вероятно, остались бы
неопубликованными. /
По характеру Декарт был человеком горячим, но умел сохра-
нять самообладание даже во время споров.
Жизнь Декарта была предельно размеренной. Он следовал
своей привычке по утрам долго не подниматься с постели,
отводя это время на размышления. Биограф А. Байе сообщает,

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

что <часто он проводил десять часов, а иногда двенадцать в
постели>. Однако <снисходительность, которую он проявлял
к потребности своего тела, никогда не доходила до лени>.
Декарт работал много и подолгу. После полудня он отдыхал
в саду или выходил на прогулку, беседовал с друзьями, а
после четырех часов начинал работу, которая длилась до
ночи,
Сформулировал одно из знаменитейших в мире познания поло-
жений - <Cogito ergo sum> (<Я мыслю, следовательно, я
существую>).
Декарт пустил в научный оборот термин и ааею эфира:
/Новинка родилась как представление о своеобразном ве-
ществе, которое размещается в пространстве между телами,
являясь проводником различных воздействий. Удаленные
расстоянием тела не достают друг друга, чтобы как-то <об-
щаться>. Нужен посредник. На роль этого особого вещест-
ва был назначен эфир.
<Гипотеза понравилась, началась ее эксплуатация. Од-
ним из первых пустил ее в дело <враг гипотезы> И. Нью-
тон. Его слова: <Предполагается, что существует некая
эфирная среда, во многом имеющая то же строение, что и
воздух, но значительно более разреженная, тонкая, уп-
ругая>. Опытных подтверждений такому допущению ни-
каких, одни спекуляции и фантазии. <Однако, - продол-
жает Ньютон об эфирной материи,- во избежание
многословия и для более удобного представления я буду
иногда говорить о ней, будто бы я ее принял и верю в
нее>,
Возникает достаточно деликатная ситуация. Понятию
эфира в природе ничто не откликается. Более того, на
ошибочном допущении строится ошибочная теория. И
вот парадокс: применение теории дает результат. Этим
воспользовался прежде всего сам И. Ньютон: создавая
корпускулярную концепцию света, он погрузил свето-
носные частицы в эфир. Но и его соперник, французский
физик О. Френель, выставляя конкурентную волновую
гипотезу, также делал ставку на эфир, волны которого и
несли у него свет.
Эфирная эпопея достигла кульминации, когда появилась
идея электромагнетизма. Распорядитель новых полей
К. Максвелл объявил электромагнитные волны особыми

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

натяжениями эфира. С ним, с эфиром, не захотели расстаться
ни Г. Герц, ни Г. Лоренц. А Лоренцу, например, он был со-
всем не нужен и оставался у него в качестве неподвижной
среды. Эфир проник на службу даже к А. Эйнштейну, хотя
именно он и добил его, расчистив почву новым безэфирным
представлениям.
Так, будучи ложным, стало быть, бесполезным, более того, в
известных отношениях - вредоносным (а вовсе не светонос-
ным), понятие эфира работало, сохранялось и сохранилось>.
(А.К.Сухотин. Превратности научных идей)/
Декарт первым из ученых строго и исчерпывающе объяснил
явление радуги:
/ Радуга - столь замечательное чудо природы, и над ее
причинами, до сих пор так мало известными, во все времена
пристально задумывались пытливые умы, что мне трудно
найти вопрос, на котором я лучше мог бы показать, каким
образом при помощи применяемого мною метода можно
прийти к знаниям, которыми не обладали те, чьими сочине-
ниями мы располагаем.
<Уже задолго до Декарта было известно, что радуга
возникает в результате преломления солнечных лучей в
водяных каплях, имеющих форму шара. Однако никто не
мог дать исчерпывающего объяснения явления радуги, так
как не был известен точный закон преломления. На основа-
нии этого закона Декарт разработал теорию радуги, кото-
рая после поправок Ньютона, уже учитывавшего диспер-
сию и дифракцию света, сохраняется в основных чертах до
наших дней.
Декарт исходит из следующего наблюдения: "Когда я
принял во внимание, что радуга может появляться не
только на небе, но также и в воздухе вблизи нас каждый
раз, когда в нем находятся капли воды, освещенные
солнцем, как это иногда можно видеть на опыте в
фонтанах, мне было легко заключить, что она зависит от
того, каким образом лучи света действуют на эти капли,
а от них достигают нашего глаза; далее, зная, что эти
капли шарообразны, как было доказано выше, и видя,
что и при больших, и при малых каплях радуга появляет-
ся всегда одинаковым образом, я поставил себе целью
создать очень большую каплю, чтобы иметь возмож-
ность лучше ее рассмотреть. Для этого я наполнил

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

водой большой стеклянный сосуд, вполне круглый и
вполне прозрачный..."
Проведя эксперимент с этим сосудом, Декарт пришел к сле-
дующим выводам. Если солнце находится в области, обо-
значенной точками А и F, и если для наблюдателя, находя-
щегося в Е (см. рис.), линия зрения ED, проведенная к
некоторой точке сосуда BCD, образует с направлением сол-
нечных лучей FD угол, равный приблизительно 42 градуса,
то эта часть сосуда кажется наблюдателю ярко-красной;
при уменьшении этого угла появляются последовательно
другие цвета радуги. Если угол КЕМ равен примерно 52
градуса, то часть сосуда К также представляется красной,
но менее яркой; при некотором увеличении угла появляются
другие, более слабые цвета, а при уменьшении или большом
увеличении окраска исчезает.
Отсюда Декарт заключил: "Это было для меня явным доказа-
тельством того, что если весь воздух, находящийся в М, на-
полнен такими шариками или, на их месте, каплями воды, то
в каждой из этих капель - для которых линии, проведенные к
глазу Е, составят угол около 42 градусов с ЕМ и которые я
обозначаю через R, - должна появиться точка очень яркого
красного цвета, и поскольку мы обозреваем эти точки все
вместе, отмечая места, где они находятся, лишь углом, под
которым мы их видим, они должны представиться нам в

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

виде непрерывного круга красного цвета. Точно так же долж-
ны существовать и точки S и Т, для которых линии, проведен-
ные из Е, составляют с ЕМ более острые углы и которые
образуют круги более слабой окраски; в этом и состоит пер-
вая и главная радуга. Далее, если угол МЕК. составляет 52
градуса, то в каплях, обозначенных X, должен появиться крас-
ный круг, а в каплях, обозначенных Y, - круги более слабых
цветов; они вызывают появление второй, побочной радуги, и
наконец, во всех остальных каплях, обозначенных через V, не
появится никаких цветов".
Далее Декарт показывает, что основная радуга возникает бла-
годаря лучам, достигающим глаза наблюдателя после одного
отражения и одного преломления внутри капли воды, а вто-
ричная - после двух отражений и двух преломлений.
Остается два вопроса, которые Декарт последовательно ре-
шает: о причине возникновения цветов и о том, почему на-
блюдаемый эффект получается при вполне определенном уг-
ле между падающими солнечными лучами и лучами,
выходящими из сосуда. Ответ на первый вопрос он дает,
исходя из своих представлений о строении материи. Отвечая
на второй вопрос, Декарт проводит длинные численные рас-
четы, основываясь на законе преломления лучей>.
(Г. П. Матвиевская. .Рене Дека^>>2,1987)/
В 1643 г. Декарт вступает в переписку с принцессой Елизаве-
той, дочерью курфюрста Пфальца Фридриха V.
/Принцесса Елизавета (1618-1680) вместе с семьей претер-
пела немало невзгод. Ее отец, возглавивший выступление
Протестантской унии против армии Габсбургов, после по-
ражения был вынужден бежать из своих владений и навсе-
гда превратился в изгнанника, обладающего только коро-
левским титулом. После его смерти осталось девять
малолетних детей. Из четырех его дочерей Елизавета была
старшей. Надеясь восстановить былое благополучие семьи,
она занималась политической деятельностью, но без особо-
го успеха. В 1646 г. Елизавета навсегда покинула Голлан-
дию и переселилась в Германию. Впоследствии ушла в про-
тестантский монастырь в Вестфалии, игуменьей которого
была до смерти.
Елизавета принадлежала к наиболее образованным людям
своего времени. С детства она отличалась серьезностью и
большими способностями. Она усердно изучала языки,

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

литературу, философию и математику. Современники отме-
чали ее проницательный ум и скромность.
Елизавета прониклась учением Декарта и поняла его как
человека. Декарт с готовностью <врачевал ее душу>, помо-
гая разрешать сомнения, давал медицинские советы и де-
лился с ней мыслями и взглядами. Из их переписки, не пре-
рывавшейся до смерти Декарта, сохранилось пятьдесят
девять писем. В них затрагивались вопросы философии и
религии, психологии и морали, решались научные пробле-
мы. При этом оба автора - католик и протестантка - про-
являли редкую по тем временам широту взглядов.
Принцессе Елизавете Декарт посвятил свое самое большое
сочинение - <Начала философии>. /
В конце осени 1645 г. через нового французского посланника в
Швеции, друга Декарта Пьера Шаню, имя философа становится
известно дочери Густава Адольфа, девятнадцатилетней короле-
ве Христине. Их встреча не могла не состояться, что и случилось
при переезде Декарта в Стокгольм в 1648 году.
/Избыток молодой энергии; слишком мужское воспитание,
полученное ею от отца; смелая и опытная наездница, выдер-
живающая десять часов, не слезая с лошади; страстная люби-
тельница охоты; сильная, закаленная, отважная; она умеет
повелевать; государственный совет признает ее превосходст-
во в осведомленности и умении вести дела государства; само-
стоятельная, решительная, настойчивая; интересующаяся
нравственными и религиозно-философскими учениями - вот
такой была юная северная владычица.
Настроенная Шаню, Христина задалась целью выспросить
у Декарта ответы на такие свои каверзы:
- В чем состоит сущность любви?
- Может ли из нашего естественного познания вытекать
любовь к Богу?
- Что хуже: безмерная любовь или безмерная ненависть?/
Декарт умер от простуды 11 февраля 1650 г. в четыре часа утра
после семи дней жестокой лихорадки, безнадежного бреда и ус-
кользавшего сознания.
/Получив известие о его смерти от секретаря французско-
го посольства, Христина разрыдалась. Чтобы почтить па-
мять своего <великого учителя> и показать потомству, что
она умела ценить Декарта, она хотела похоронить его сре-
ди высших сановников государства, у ног королей

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

Швеции, и воздвигнуть на его могиле мраморный мавзо-
лей. Шаню убедил королеву не приводить этого плана в
исполнение. Он рассуждал правильно, думая, что для по-
койного Декарта будет более подходящей простая могила
на кладбище иностранцев, чем царственно пышная гробни-
ца в усыпальнице королей. Погребение состоялось 12 фев-
раля 1650 года. Простой памятник указывал место, над-
пись, сделанная рукой друга, возвещала, что здесь покоится
Декарт, которого королева Швеции призвала из его фило-
софского уединения к своему двору, и которому Шаню
поставил этот памятник. /
Декарт написал много произведений, все они вошли в сокро-
вищницу мировой мысли:
<Правила для руководства ума> (1628-1629)
/Это первое-философское произведение Декарта осталось
неоконченным и было опубликовано много лет спустя после
смерти автора./;
<Мироздание, или Трактат о свете> (1633).
/Это сочинение, в виде небольшого очерка космологии Де-
карта под названием <Мир, или Трактат о свете>, увидело
свет в 1644 г., то есть через 14 лет после смерти мыслителя.
Но очерк этот, увы, не воспроизводит полный, имевшийся у
Декарта текст...
Декарт в письме к другу Мерсенну (осень 1633):
<Я собирался сделать Вам новогодний подарок моим "Ми-
ром" и еще каких-нибудь две недели тому назад твердо
намеревался послать, по крайней мере, часть его, если не
успею переписать за это время всего. Но на днях я спра-
вился в Лейдене и Амстердаме, нет ли там сочинения Га-
лилея о системе мира, так как мне казалось, что оно было
опубликовано в Италии в прошлом году; и мне сообщили,
что оно действительно было отпечатано, но все экземпля-
ры немедленно сожжены в Риме, а сам Галилей пригово-
рен к покаянию. Это меня настолько потрясло, что я чуть
не решил сжечь все мои бумаги или, по крайней мере, не
показывать их ни одному человеку... я ни за что не хочу
издавать сочинения, в котором самое малейшее слово мог-
ло бы не понравиться церкви; поэтому я лучше скрою его,
чем выпущу в искаженном виде.
Я хорошо понимаю, что заключение инквизиции еще не
ппгыя ттутя чтпгп ппгтжен спбпаться собоо. но я не

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

настолько влюблен в свои мысли, чтобы для их защиты
прибегать к столь исключительному средству>. /;
<Диоптрика> (1637);
<Метеоры> (1637);
<Геометрия> (1637);
<Рассуждение о методе> (1637);
<Размышление о первой философии> (1641) - главное фило-
софское произведение Декарта
/Французское издание этого трактата вышло под заголов-
ком <Метафизические размышления> (1647). /;
<Начала философии> (1644);
<О страдательных состояниях души> (1649)
/Трактат возник в результате переписки с находящейся в Гол-
ландии дочерью Чешского короля принцессой Елизаветой. /.

2. СУДЬБА

^ Декарт о себе:
<Я родился с таким умом, что главное удовольствие при науч-
ных занятиях для меня заключалось не в том, что я выслушивал
чужие мнения, а в том, что я всегда стремился создать свои собст-
венные.
Свобода и досуг... Этими двумя вещами я обладаю в такой
полноте и ценю их в такой степени, что нет в мире монарха,
который был бы настолько богат, чтобы купить их у меня>.
^ Хилый в юности, Декарт в зрелые годы почти никогда не болел,
что, возможно, объясняется ровным и размеренным образом его
жизни. Он любил физические упражнения и охотно занимался ими
во время отдыха. Рассматривая здоровье тела как основное после
истины благо жизни, Декарт придавал большое значение его со-
хранению. Но врачам и <химическим> лекарствам не доверял и
лечил себя самостоятельно. Главные его лекарства - это диета и
ограничение деятельности. К пище он был нетребователен и пред-
почитал фрукты и овощи, считая их более полезными для здоровья,
чем мясо. В то же время Декарт чрезвычайно ценил жизненные
удобства и поэтому внимательно подбирал прислугу. Посещав-
шие его друзья отмечали искусство его кухарки.
^ Рассказывают, что живший в одной из близких деревень
юноша Дирк Рембрандч, по профессии не то сапожник, не то
лоцман, наслышавшись о Декарте решил с ним встретиться.
Однако его поиняли за нишего и не ПОПУСТИЛИ к VHRHDMV Он

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

1ришел во второй раз, и Декарт, узнав об этом, послал ему
^енег. Рембрандч вернул их вместе с письмом, в котором за-
метил, что, видимо, время для встречи еще не пришло. Такой
Цяеобычный ответ вызвал столь большое любопытство Декар-
что он принял его сразу, когда тот пришел в третий раз. В
разговоре он скоро открыл в странном посетителе необыкно-
1 венный математический талант, занялся его обучением и сде-
дал участником своих экспериментов и астрономических на-
'блюдений. Рембрандч впоследствии успешно занимался
'наукой и написал несколько трактатов по навигации и астро-
номии.
.^Декарт увлеченно занимался анатомическими исследования-
ми на животных. Известен случай, когда один из посетителей
попросил его показать книги. Декарт, открыв дверь в сосед-
нюю комнату, указал-на тушу теленка и ответил: <Вот моя
библиотека>. Занятия анатомией дали Декарту материал для
одного из последних его трудов <Описание человеческого
тела. Об образовании животного>, над которым он работал
на протяжении 1645-1648 гг.
^ Внешность Де-
карта, видимо, луч-
ше всего запечатле-
на на знаменитом
портрете работы
Франса Хальса, на-
ходящемся в Лувре.
Этот портрет соот-
ветствует описанию,
которое основано на
свидетельствах лю-
дей, встречавшихся
с Декартом. Рост его
был немного ниже
среднего, фигуру он
имел стройную, голо-
ву - великоватую
по отношению к ту-
ловищу. Лицо Декар-
та - с крупным но-
сом, несколько вы-
СТУПЯОТПТРЙ НИЖНРЙ

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

губой и пронзительным взглядом темно-серых глаз - чрезвычай-
но выразительно.
^ Девятнадцатилетняя шведская королева Христина о Декарте:
<Господин Декарт самый счастливый из всех людей, и его поло-
жение кажется мне достойным зависти>.
^ Спустя шестнадцать лет после смерти философа д'Алибер, один
из его друзей, при содействии Терлона, тогдашнего французско-
го посланника в Швеции, сделал распоряжение о перевезении
праха Декарта за свой счет во Францию; 1 мая 1666 г. он был
перенесен на корабль в Стокгольме и 25 июня 1667 г. погребен
торжественно в церкви св. Женевьевы, нынешнем Пантеоне. Цер-
ковные власти долго не соглашались оказать праху человека,
имя которого несколько лет стояло в индексе, такие высокие
церковные почести. Их упорное сопротивление удалось побо-
роть тем, что философу приписали большую заслугу в делах церк-
ви. Королева Христина в 1654 г. отреклась, от короны и вскоре
после этого перешла в католицизм. Декарт в продолжение не-
скольких месяцев состоял ее учителем; и вот была сделана по-
пытка связать эти два факта, несмотря на их полную независи-
мость, и представить философа миссионером, которому удалось
обратить дочь Густава Адольфа. И так как она сама согласилась
объяснить свое обращение влиянием Декарта, то он стал из фило-
софа миссионером, прах которого был принят духовенством в
церковь св. Женевьевы.
Показание королевы было неправильно и являлось легкомыс-
ленной услугой, в чем она довольно откровенно признавалась в
частных разговорах.
^ Спиноза:
<Декартовы принципы естествознания бесполезны, чтобы не
сказать абсурдны>.

3. УЧЕНИЕ

ПРИНЦИПЫ
И если бы мы прочли каждое слово Платона и Аристотеля, то
все же без уверенности в собственном суждении не сделали бы
и шагу далее в философии; обогатились бы только наши исто-
рические сведения, а не наше знание.
Люди, более всего занимающиеся философией, часто менее муд-
ры и не столь правильно пользуются своим рассудком, как те,
^ТП инупг^тя нр ппрпатятт гч>Р\а ^-rnxi^/ ^аиат^тл^

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

Существуют четыре способа достижения мудрости, или науч-
ного, истинного знания:
1) постижение самоочевидных истин;
2) чувственный опыт;
3) знание, получаемое из общения с другими людьми;
4) чтение хороших книг.
1^ То, чему учили древние, так незначительно и по большей части
Ь так маловероятно, что я не надеюсь приблизиться к истине
i иначе, как удаляясь от путей, которым они следовали.
Философия разрабатывалась в течение многих веков превос-
ходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта,
который не вызывал бы споров и, следовательно, не был бы
: сомнительным.
; Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует,
что он мыслит, чтб треугольник ограничивается только тремя
линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные
этим истины.
Богможет все, что я усматриваю как возможное ясно и отчетливо.
Я понял, что богу не свойственно ни сомнение, ни постоянство,
ни печаль и т. п., так как я сам охотно избавился бы от них.
Могущество бога сотворило материю вместе с движением и поко-
ем и своим обычным содействием сохраняет во Вселенной столь-
ко же движения и покоя, сколько оно вложило их при творении.
Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается
не чувствами и не деятельностью представления, а только ра-
зумом; не зрением и осязанием, а только мышлением.
Сущность материи или тела вообще состоит не в том, что тело
твердо, имеет цвет или вес или иным образом действует на чувст-
во, но лишь в том, что оно протяженно в длину, ширину и глубину.
,Два вопроса - о боге и душе - всегда считались мною важ-
нейшими среди тех, которые следует доказывать скорее по-
средством доводов философии, чем богословия.
Душа никоим образом не может быть продуктом материальной
силы, наподобие других вещей, но она непременно должна
быть сотворена.
Рассматривая, каким образом я получил идею Бога от бога, я
прихожу к выводу, что я почерпнул ее не с помощью чувств;
она также не выдумана мной (ибо не в моей власти отнять от
нее или прибавить к ней что-либо), и потому остается лишь
считать, что она у меня врожденная, точно так же, как мне
врождена идея меня самого.

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел
во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его про-
изведении.
Вся философия подобна как бы дереву, корни которого -- ме-
тафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сводя-
щиеся к трем главным: медицине, механике, этике. Подобно
тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии
зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под
конец.
При всяком движении должен иметь место круг, или кольцо
совместно движущихся тел. Когда какое-либо тело оставляет
свое место другому телу, изгоняющему его, оно вступает на
место третьего тела, которое в то же мгновение занимает ме-
сто, покинутое первым из тел. Это без труда мыслимо в совер-
шенном круге.
Я решил исследовать, откуда у меня берется мысль о чем-то
более совершенном, чем я сам, и с очевидностью понял, что
она должна исходить от какого-то существа, действительно
более совершенного.
Первопричина движения - бог!
Одна и та же вещь в одно и то же время и меняет место, и не
меняет его.
Так, когда корабль уносится ветром в море, то сидящий на
корме остается на одном месте по отношению к частям ко-
рабля; однако он все время изменяет место, если иметь в
виду берега, ибо удаляясь от одного берега, он приближает-
ся к другому.
Ни для какой вещи в мире нет твердого и постоянного места,
помимо того, которое определяется нашим мышлением.
Обман исходит не от бога, а от злонамеренности, страха и
слабости.
Достоверно, что во всем, чему нас учит природа, должна за-
ключаться истина. Ибо под природой в общем я разумею толь-
ко либо самого Бога, либо установленный Богом миропоря-
док, а под моей собственной природой, в частности, только
совокупность данных мне богом сил.
Я говорю: движение есть перемещение, а не сила или деятель-
ность, которая производит эту перемену, чтобы указать этим
выражением на то, что движение постоянно имеет место в под-
вижных объектах, а не в движущих причинах, так как, по

моему мнению, этих двух вещей не различают с необходимой
точностью. Как именно фигура подобает в качестве свойства
сформованной и находящейся в покое вещи, так, полагаю, и
движение является свойством подвижной вещи, а не сущно-
стью в себе или субстанцией.
Дух только мыслящ, тело только протяженно.
Тщательно все обдумывая, я не нахожу ни единого при-
знака, по которому достоверно можно было отличить со-
стояние сна от бодрствования. Они так походят друг на
друга, что я бываю озадачен и не знаю, не грежу ли в
данный момент.

"

НАЧАЛА
Как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим
наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил ис-
кать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или
же в великой книге мира.
О том, что мы не воспринимаем ясно, мы можем судить
лишь неправильно, хотя наше рассуждение может быть пра-
вильным.
Ясным я называю такое восприятие, которое очевидно и имеет-
ся налицо для внимательного ума.
Отчетливым я называю восприятие, которое настолько отлич-
но от всего остального, что содержит только ясно представ-
ляющееся тому, кто надлежащим образом его рассматривает.
Говоря, что какая-нибудь идея врождена нам, мы не хотим
сказать тем самым, будто она постоянно находится в поле на-
шего зрения. В этом смысле у нас нет ни одной врожденной
идеи. Под врожденностью идеи мы понимаем лишь то, что у
нас есть способность вызвать ее.
Мы можем легко допустить, что нет ни бога, ни неба, ни земли
и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем
предположить, что мы не существуем, в то время как сомнева-
емся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит,
что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем
не верить, что Заключение: я мыслю, следовательно, я сущест-
вую, истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из
всех заключений.
Существование нашей души, или сознания, я принял за пер-
вое начало, из которого вывел наиболее ясное следствие,

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

именно, что существует бог - творец всего находящегося в
мире; а так как он есть источник всех истин, то он не создал
нашего рассудка по природе таким, чтобы последний мог
обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им ясней-
шим и отчетливейшим образом. Таковы все мои начала, ко-
торыми я пользуюсь в отношении к нематериальным, т. е.
метафизическим вещам. Из этих принципов я вывожу самым
ясным образом начала вещей телесных, то есть физических;
именно, что даны тела, протяженные в длину, ширину и глу-
бину, наделенные различными фигурами, различным образом
движущиеся. Таковы вкратце все те начала, из которых я
вывожу истину о прочих вещах.
Второе основание, об очевидности начал свидетельствующее,
таково: они были известны во все времена и считались даже
всеми людьми за истинные и несомненные, исключая лишь
существование бога, которое некоторыми ставилось под со-
мнение, так как слишком большое значение придавалось чув-
ственным восприятиям, а бога нельзя ни видеть, ни осязать.
Хотя все эти истины, принятые мною за начала, всегда всеми
мыслились, никого, однако, сколько мне известно, не было до
сих пор, кто принял бы их за начала философии; то есть кто
понял бы, что из них можно вывести знание обо всем сущест-
вующем в мире.
Метод необходим для отыскания истины.

ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА МЕТОДА:
1. Никогда не принимать за истинное ничего, что не познано
таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избе-
гать опрометчивости и предвзятости и включать в свои
суждения только то, что представляется нашему уму столь
ясно и столь отчетливо, что не дает уже никакого повода
подвергать их сомнению.
2. Следует делить каждое из исследуемых нами затруднений
на столько частей, сколько это возможно для лучшего их
преодоления.
3. Придерживаться желательно определенного порядка
мышления, начиная с предметов наиболее простых и наи-
более легко познаваемых, постепенно восходя к позна-
нию наиболее сложного, предполагая порядок даже и
там, где объекты мышления вовсе не даны в их естест-
венной связи.

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

4. Полезно составлять всегда перечни столь полные.и обзо-
ры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии
упущений. . :
Важнейшая из всех проблем, требующих решения, есть уразу-
мение природы и границ человеческого познания: эти два пунк-
та могут быть соединены в один вопрос, долженствующий быть
методически исследованным прежде всего. Этим вопросом дол-
жен задаться хоть раз в жизни каждый, имеющий хоть малей-
шую любовь к истине, потому что ее исследование включает в
себя весь метод и как бы истинный органон познания. Ничто не
кажется мне нелепее смелых споров на ветер о тайнах приро-
ды, о влиянии светил, о сокровенных вещах будущего, без
того, чтобы хоть раз исследовать то, может ли человеческий
дух идти так далеко.
Невозможно достигнуть никакого знания иначе, как путем ин-
туиции ума и дедукции.
Существует три рода вопросов: те, которые могут быть пред-
метом только одной веры, - таковы те, которые относятся к
таинству воплощения Христа, к троице и т. п. Есть, далее, дру-
гие вещи, которые хотя и подлежат вере, могут быть тем не
менее исследованы естественным разумом; к числу таких ве'
щей теологи обычно относят бытие божие и различие между
человеческой душой и телом; есть, наконец, такие вещи, кото-
рые никоим образом не могут быть предметом веры, а всецело
подлежат исследованию с помощью человеческого разумения.
Что касается пустого пространства в том смысле, в каком
философы понимают это слово, то есть такого пространства,
где нет никакой субстанции, то очевидно, что в мире нет про-
странства, которое было бы таковым, потому что протяжение
пространства как внутреннего места не отличается от протя-
жения тела. А так как из одного того, что тело протяженно в
длину, ширину и глубину, мы правильно заключаем, что оно -
субстанция (ибо невозможно, чтобы <ничто> обладало каким-
либо протяжением), то и относительно пространства, предпо-
лагаемого пустым, должно заключать то же, именно, что раз в
нем есть протяжение, то с необходимостью в нем должна быть и
субстанция.
/ Ибо, когда между телами не находится ничего, то они
необходимо должны касаться друг друга, так как явно неле-
по, чтобы тела были отдалены друг от друга, то есть чтобы
между ними имелось расстояние и чтобы в то же время это

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

расстояние было <ничем>, потому что расстояние есть мо-
дус протяжения, которое не может существовать без протя-
женной субстанции.
Сосуд, например, может быть без того или иного содержа-
ния, без того или иного тела, но не может быть абсолютно
пустым, в противном случае он был бы сам невозможен. При
абсолютной пустоте не было бы буквально ничего, что отде-
ляло бы стенки сосуда друг от друга, они должны были бы
сплюснуться, а потому не было бы ни конфигурации, ни
сосуда. /
Мне кажется, нельзя доказать или даже представить себе, что-
бы были границы материи, из которой состоит мир; ибо, изучая
природу этой материи, я нахожу, что она состоит единственно
в том, что материя обладает протяженностью в длину, в шири-
ну и глубину. Таким образом, все, что имеет три измерения,
составляет часть этой материи. Не имея поэтому никакого ос-
нования доказать, не имея даже возможности представить се-
бе, чтобы мир имел границы, я называю его безграничным, не
имеющим границ. Но я не могу отрицать на этом основании
возможности каких-либо границ, известных, быть может, бо-
гу, но для нас совершенно непостижимых; вот почему я не
говорю, что мир бесконечен в абсолютном смысле.
Философ не должен считать ничего истинным, пока он в этом
не убедился; если он без критики верит чувствам, то он доверя-
ет детскому воображению больше, чем прозрениям зрелого рас-
судка.
Возьмем, например, этот кусочек воска. Он совсем недавно
извлечен из улья; он еще сохранил сладкий вкус меда, содер-
жавшегося в нем, и слегка отдает запахом цветов, с которых
был собран. Его цвет, его форму, его величину легко опреде-
лить. Он тверд, он холоден, его можно держать в руке, и если
вы ударите по нему, он издаст звук. Одним словом, мы видим в
нем всевозможные свойства, характерные для данного тела.
Но вот, пока я говорю, его поднесли к огню: его сладкий вкус
исчезает, запах улетучивается, цвет меняется, форма теряется,
величина возрастает, он становится жидким, горячим, его уже
нельзя взять в руки, и когда вы бьете по нему, не слышно
никакого звука. Остался ли он тем же воском после этого
изменения? Надо признать, что остался, никто в этом не сомне-
вается, никто не скажет иначе. Но что же мы познали харак-
терного в этом куске воска? Разумеется, не то, что я мог

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

заметить при посредстве чувств, потому что все, доступное
вкусу, обонянию, зрению, осязанию и слуху, изменилось, меж-
ду тем как он остался тем же воском.
1.^ Чувства во многих случаях обманывают нас.
С) Тема несовершенства чувств, их зыбкости и подводящей
ненадежности станет сквозной для всех последующих фило-
софий. Иногда она будет трактоваться мягко, иногда - же-
стко, но лейтмотив будет один: если уж не всегда верить, то
не доверять - всегда.
Мне представляется, что здесь оптимистичнее пессимизм. Да и
чего спорить! Взгляните на иллюстрации этого раздела:

е ^
^

Что мы видим? Нечто, что со-
вершенно отсутствует! А как
иначе еще можно назвать мни-
мый белый треугольник?!

Параллелепипед или пирамида?
у11>11>>>>1>>1Т11>1>>>>11 И III I>) ЦН1111Ц II 11111

16 февраля 1982 г. почтовое ведомство Швеции выпустило в обра-
щение марки с изображением <подложных фигур> О. Ройтерферда.

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

И это только то, что озадачивает нас в зрении.А оно -
лишь 1/5 всех ощущений.
Понимая любое из чувств как обычный информационный ка-
нал, следует признать, придерживаясь взятой :1ехни.чёской
аналогии, что он не может быть с самозначениём, а истинен
(заметьте: не исправен, а истинен!) лишь постольку, посколь-
ку дублируется, контролируется, соотносится и интерпрети-
руется в системе принятых установок и значений.
При этом есть и свои шумы, и деформаторы, и помехи. Как
же можно, при таких вмешательствах наивно доверять сооб-
щению? Как вообще можно вести речь об истинности посту-
пающего от чувств известия, если возможный реестр <иска-
зителей> столь же, по-видимому, бесконечен и столь же
бесконечно познаваем, как и весь мир вообще?!
Никому не придет в голову съесть незнакомый плод только
потому, что он имеет знакомые очертания, цвет и запах! И
узнаётся съедобность только отчаянной смелостью и риском
первопроходца.
Так, наверно, и в истории с чувствами. Всякий раз они
несут нам свое речение, подобно тому, как зеркало расска-
зывает нам о нас, но адекватность его столь же проблема-
тична, сколь и очевидна: если нет идеальной поверхности
отражения, значит нет и идеального, идущего от нее, наЛе-
го облика.
Так кто же расскажет нам о нас, если зеркало (то же и фото-
пленка, и кинолента, и видеотерминал!) и есть единственный
прибор для самоузрения?!
Так кто же расскажет нам о проблемах зрения и степени
доверия к нему, если зрение познается зрением же!
Так кто же расскажет нам о чувствах, как не те же самые
чувства! С)

4. МЫСЛИ

О Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень неболь-
шому числу общих правил.
О Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов,
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исхо-
дящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас напо-
добие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

- разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так
что они воспламеняются скорее.
D Все науки настолько связаны между собою, что легче изучать
их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от
всех прочих.
О Я называю пороки болезнями души, которые менее легки для
распознавания, чем болезни тела, так как мы часто можем
давать себе отчет о состоянии здоровья нашего тела, но в
отношении ума - никогда.
а Людям не приходилось бы так легко стыдиться, если бы они,
высоко ценя свою личность, считали бы исключенной возмож-
ность чьего бы то ни было презрения.
СЗ Надежда - это стремление души убедить себя в том, что же-
лаемое сбудется... Страх же есть склонность души, убеждаю-
щая ее в том, что желание не сбудется.
D Великие люди считают, что нет большего зла, чем трусость
тех, кто не может переносить беду с твердостью, и хотя они
ненавидят пороки, но не ненавидят тех, кто подвержен этим
порокам, а питают к ним только жалость. ^
ГЗ Зависть находит себе оправдание, если только злоба относит-
ся к распределению благ, а не к тем, которые ими обладают
или их распределяют.
СЗ Уединение нужно искать в больших городах.
п Истинное величие души, дающее человеку право ува-
жать себя, больше всего заключается в его ёознании то-
го, что нет ничего другого, что ему принадлежало бы по
большому праву, чем распоряжение своими собственны-
ми желаниями.
С) Те, у кого есть сознание и чувство собственного достоинства,
не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее.
Равным образом они не считают себя значительно выше тех,
кого они в свою очередь превосходят, потому что все это ка-
жется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброй
волей, за которую они только себя уважают и которую предпо-
лагают у каждого человека.
П Люди с сильным и великодушным характером не меняют сво-
его настроения в зависимости от своего благополучия или сво-
их несчастий.
СЗ Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе,
происходящей от страха перед порицанием.
D Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя.

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

О В философии, относительно которой все признают, что она
еще недостаточно исследована людьми и может быть еще обо-
гащена многими превосходными открытиями, нет ничего более
достойного похвал, чем быть новатором.
D Нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
О Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В
самых великих душах заложена возможность как крупнейших
пороков, так и величайших добродетелей, и тот, кто идет очень
медленно, может всегда, следуя прямым путем, продвинуться зна-
чительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути.
d Мудрость - это не только благоразумие в делах, но также и
совершенное знание всего того, что человек в состоянии познать.
О Стремись всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и
менять скорее свои желания, чем порядок в мире.
О Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь
оригинального и маловероятного, что не было бы уже выска-
зано кем-либо из философов.

О Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни
было истин, чем делать это без всякого метода.
О Можно всюду сохранять свою независимость: не место, где
живешь, а жажда отличий при недостатке характера сгибает
одного человека перед другим.
О Не желай ничего, чего ты не можешь достигнуть, не можешь дос-
тигнуть сам;, твое высшее достояние есть свобода, она не может
тебя сделать красивым, богатым, уважаемым, сильным и счастли-
вым в глазах всего мира, а может только сделать свободным; она
делает тебя не господином вещей, а господином тебя самого. '
а Хотя только тупые и глупые люди не способны по природе к
удивлению, однако способность к нему не всегда идет рука об
руку со степенью духовной даровитости.

d И мы не заблуждаемся, доколе просто утверждаем, что это так
кажется.

а Из двух человеческих страстей - <любви> и <ненависти> -
большую склонность к чрезмерности имеет именно <любовь>,
Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней вос-
пламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей пре-
пятствует и угрожает, она дает свободу <ненависти> действо-
вать более, чем в одном направлении, и тем самым освобождает
от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчаст-
ные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои.

_________________
"Незнание о незнании неизменно сопутствует познанию" С.Лем


Последний раз редактировалось Иван Журавский 04 дек 2012, 22:07, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 80 ]  Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 6


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
POWERED_BY
Русская поддержка phpBB
[ Time : 0.080s | 16 Queries | GZIP : On ]