Стыдно и совестно... в чем разница?

И я понимаю, что сейчас основным регулятором моего поведения является совесть, а не стыд. Мне гораздо чаще бывает совестно, чем стыдно.

Если все-таки заметят, если все-таки поймают – будет стыдно. Да, будет очень стыдно, неудобно, неприятно, неловко. Но, а вдруг не поймают. Вот я беру вещь, кладу в сумку и выхожу. Иду домой не замеченная никем, не схваченная за руку и … мне совестно. Совестно перед моим внутренним контролером. Он за руку не хватает, не обвиняет, не стыдит. Он просто в недоумении: неужели ты такая мелочная? Украсть, но зачем, ради чего? Обмануть доверие хозяина-продавца. Но почему? Он твое доверие еще не обманул ни разу.

По убеждению Платона, человек добродетелен от природы и остается таким, пока сохраняет полную сознательность; по крайней мере, так утверждает автор «Государства». Если человек поступает плохо, то только потому, что не полностью осознает последствия своего поступка. В притче о Гиге, рассказанной в «Государстве», пастушок находит волшебное кольцо: стоит лишь повернуть его на пальце – и его хозяин делается невидимым. Вот так, становясь невидимкой, Гиг может запросто обирать или своекорыстно использовать соседей, не думая о последствиях. Насколько нравственны будут поступки каждого из нас, знай мы, что нам не придется за них отвечать? Платон утверждал, согласно Сократу: если бы Гигу растолковали последствия его поступков, то, как его поведение скажется на других людях, ему пришлось бы жить в обществе, где никому нельзя доверять, и он поступал бы «должным образом», несмотря на дарованные ему магические возможности .
***************
Любопытно, что этот аргумент на двадцать три столетия предвосхищает аргумент Иммануила Канта, стремившегося отыскать основу нравственного поведения, не опирающуюся на страх божественного воздаяния, чисто рациональную почву для «правильного поведения». Он ввел такое понятие, как «категорический императив», предполагающий, что мы должны поступать так, как если бы некое обобщенное наших поступков было прилагаемо ко всем, включая нас. То есть, я не краду у ближнего не потому, что мстительное божество того и ждет, как бы наказать меня, – для меня неприемлемо жить в мире, где никто не доверяет другому.

Гадроба, ну что я имею в виду, говоря о подлецах ?
Ну, например, намеренно "подсидеть" или оклеветать в нужный момент коллегу,
чтобы продвинуть своего человечка или самому занять его место.
И прочая и прочая.

Такое всегда будет подлостью, какое тут может быть оправдание - типа, "ну такой вот я есть"?
И почему вы считаете, что такой поступок в умудрённом возрасте может быть не стыдным?

Не путайте врождённые безусловные рефлексы с условными,то есть стыд и совесть есть производные из врождённых безусловных,отделяйте котлеты от мух

А как вы сами, Александр, понимате в данном случае - каким образом и к каких безусловным рефлексам нисходят эти т.н. условные?