Серебряные нити

Закрома Родины.

Почему в прибалтийском Хрустальном дворце - одно огромное помещение, а у меня оно из "городушек", из отсеков? Вспомнила! Ещё одно культурное потрясение было в Прибалтике - это обустройство современных кладбищ. Это большие газоны с красивыми цветами и камнями. Нет, как у нас в России, оградок. Я ранее говорила, что хрустальный дворец это некий аналог хрустального гроба, некая бессмертная спящая красота, которая наследуется последующим поколениям.

Когда я размышляла над вопросом, почему у меня четыре отсека? У меня возникло несколько версий:

1-я версия. Христианство у нас укоренилось раньше чем в Прибалтике, аж на 500 лет. У нас строились церкви по византийскому образцу, где проходили службы. Как нам объяснял один экскурсовод, который водит экскурсии по бывшему владимиро-суздальскому княжеству, политика была такая, что народу пытались объяснить, что христианство это то же самое что и их старая вера, только усовершенствованная, поэтому на старых храмах так много фигур древнего мифологического сознания, например, Китоврас. Я приводила в пример Андрея Рублёва, который на иконе "Троица" над фигурами ангелов символически изобразил трёх богатырей-великанов Горыню-Усыню-Дубыню, гора-здание-дерево. В православном храме есть иконостас. Иконостас считался окном в иномирье, в небесный мир. Иконостас делит Храм на две части, что не характерно было для первых христиан. "Примерно в IV веке между алтарём и основным пространством храма появилась завеса из ткани. Позднее завесу сменила лёгкая перегородка из нескольких колонн. Постепенно пространство на архитраве — балке над колоннами и между ними стало заполняться иконами. Так появился византийский, а затем и древнерусский иконостас". Иконостас вертикально делится колоннами и горизонтально состоит из ярусов. Может быть поэтому для русского человека так важны "ячейки"?

2-я версия. Бытовая. В самой известной русской сказке о самости. Нет, не той, где фигурирует волшебная рыба, а в той где есть Колобок. Вспоминаем К.Юнга, который говорил, что самость имеет форму круга, а значит, если расшифровывать эту сказку с помощью юнгианской психологии, то получается, что эта сказка о рождении и гибели самости. В самом начале сказки Старик просит Старуху, которая говорит, что муки нет: "По амбару поскреби, по сусеку помети". Так вот сусек — это ларь в амбаре, который использовали для хранения зерна или муки.
В каждом таком отделении сусека хранили не только муку, но и разное зерно. Интересно, что у «сусека» есть более известный синоним. Это слово «закром» (от глагола «закромить», который значит поставить кромки, обнести досками). Поэтому "закрома Родины" это какое-то особое свойство нашего менталитета.

Чтобы разобраться в этом, я решила отправиться в Осознанное сновидение, чтобы задать вопрос бессознательному.

(продолжение следует)

3-я версия.

Почему в моём Хрустальном дворце я вижу, если не комнаты, то отгороженные пространства? Вопрос меня заинтересовал потому, что в своих "путешествиях" у других народов я такого не встречала. Третьей моей версией было то, что это некое сословное деление. Я когда читала сказку о волшебной рыбе, например той, благодаря которой чудесным образом беременеет царица, то вместе с царским сыном рождаются его близнецы у кухарки и у служанки, а в одной из сказок у коровы ("Иван Быкович"). Сказка о Золотой рыбке напрямую говорит об иерархии власти. В русской народной сказке, в отличие от пушкинского варианта, старуха вместо дворянки, хочет стать воеводихой, но если вспомнить, что в России дворяне были обязаны нести военную службу, то всё становится на свои места. Кстати, вместо корыта она просит хлеба. Сказка о Золотой Рыбке имеет западнославянский сюжет – то есть, как раз такой, который был известен на западе Российской Империи и на востоке Пруссии. Таким образом он попал на страницы братьев Гримм. Требования ихней старухи: новый дом-замок-королева-императрица-Папа Римский-Бог. Что интересно в Индии есть подобная сказка, там старуха просит всё сразу и побольше: дом с рисом и одеждой, потом статус старосты для старика и дворец с пятью слугами и десятью волами, а в конце; чтоб старик стал над всем миром махараджей. Версия того, что в архитектуре моего дворца заложен принцип "кастовости" у меня отпала, хотя даже в СССР существовали три социальные группы: рабочие, крестьяне и интеллигенция. Поэтому я решила в осознанном сновидении задать вопрос, почему мой хрустальный дворец имеет отсеки и чем они заполняются?

Я шла по Люблинской улице, уже по названию понятно, что речь идёт о любви. Отрезок улицы, который я прошла находился между Литейным-механическим заводом и Индустриальным техникумом, сейчас колледжем. Завод снесён, но в моей сновидческой-топографической памяти он остался навсегда. Я три раза заворачивала во дворы и каждый раз видела не существующие в реальности картинки:

1-я картинка:

В первом дворе, куда я завернула, находился открытый бассейн, от которого валил пар, очень похожий бассейн "Москва" был построен на месте снесённого Храма Христа Спасителя. Он был круглый, состоял из двух глубоких чаш, в которых купались люди, между этими полукруглыми чашами был перешеек немного прикрываемый водой. У меня возникло желание пройтись по нему "по воде аки по суху", как мальчик в "Брильянтовой руке", но я не стала этого делать. Александр Геннадиевич в своём последнем видео говорил об очищении. Так как русский человек, любящий всякие водные процедуры, никто в мире воду не любит. И недаром в русских сказках Баба Яга должна не только накормить (дать знания), но и баньку истопить (очистить).

2-я картинка:

Во втором дворе, куда я свернула, находилась чудаковатая старушка с красной шляпкой на голове. Она говорила об экскурсиях. Я так поняла, что эта "ячейка" рассказывает о моих увлечениях путешествиями и экскурсиями.

3-я картинка:

Когда я зашла в третий двор, то увидела много людей. Одни люди стояли в очереди, чтобы освятить куличи, другие в другой очереди, связанной с пасхальными яйцами. Всё соотносилось с православной верой. Но чуть в дали я увидела импровизированный трон, на котором сидел по ощущениям мудрец, похожий на царя Соломона, его окружали люди. И к нему подходят две женщины и задают вопрос (извините не запомнила), и этот мудрец нестандартно и виртуозно отвечает, что я застыла в восхищении, мне припомнился библейский сюжет, когда к царю Соломону привели двух женщин с ребёнком и каждая утверждала, что ребёнок её. Тогда царь попросил разрубить ребёнка пополам, потом он отдал ребёнка, разумеется у него не было таких жестоких намерений, ребёнка получила та, которая за него испугалась. И я поняла, что как бы я ни ругала евреев, мне очень импонирует их нестандартное мышление. Я когда анализировала свою жизнь, то поняла, что самые лучшие учителя у меня были евреи, которые привили любовь к интеллекту и нестандартному мышлению.

Места памяти

Сегодня слушала Екатерину Шульман программа Статус под названием "Демократизация войны", она рассказывала о таком французском мыслителе и историке, как Пьер Нора, который создал целый ряд концепций и меня заинтересовала одна, которая называется "Места памяти". Потому что мне кажется, что в сновидениях наша душа путешествует именно по этим местам. Этот историк исследовал историческую память, каким образом социумы, социальные группы представляют себе своё прошлое и это прошлое "заземляют", связывая его с какими-то конкретными местами. Опуская подробности, скажу, что Шульман упоминает ШКОЛУ - "Новая история", школа исторической мысли, это третье поколение школы "Анналов". В Википедии посмотрела, что это историческое направление, основанное Люсьеном Февром и Марком Блоком. Эта историческая школа, формировавшаяся вокруг журнала «Анналы», оказала значительное влияние на развитие всей мировой историографии XX века. Блин! Ведь я тоже интуитивно чувствую, что я отношусь к какой-то ШКОЛЕ, я это даже на плане изобразила, только не могу понять какой. Данилин тоже к этой школе относится, может потому что он как и я москвич. Сужу потому, что, например, Ирину (Селену) я почему-то к другой школе отношу - "волгоградской" не буквально, а символически связанной с рекой Волгой "град на Волге". Ну да ладно, не суть. Вот, что далее говорит Екатерина Шульман: "... это движение ассоциируется с вниманием к истории культуры, повседневной жизни, истории быта и умственных представлений людей. Эта школа пытается отойти от исторического нарратива, в котором битвы сменяют друг друга, и действуют боги и герои. Одновременно противопоставляя себя марксизму, в котором сменяются экономические формации, следующие за ними политические и борются классы имущих и неимущих. Наиболее известный представитель этой школы Жак Ле Гоф - о повседневной жизни какого-нибудь монастыря, монарха, античного борделя и прочее. Пьер Нора тоже относится к этой школе, к этому направлению исторической мысли. И вот он обращает внимание на то, каким образом сообщество людей конструирует свою память. Место памяти это понятие введенное Пьером Нора ещё в 80-х годах. Место памяти - это место, в которых воплощается народная память, но это не обязательно физическая локация. Место памяти это может быть праздник, символ, обычай, способ праздновать чего-нибудь, погребальные речи или похвальные, ругательные слова. В-общем, всякие локации или ритуалы, которые имеют отношения к историческим событиям. Места памяти могут конструироваться специально в рамках построения национального нарратива, чтобы у вас образовалось "воображаемое сообщество", а нация это воображаемое сообщество, здесь не значит, что фиктивная, обманом навязанная, но то, которое создаётся человеческим воображением. Для того, чтобы оно у вас возникло, нужно повоображать и нужно вообразить, сформулировать, выстроить свою историческую последовательность и соответственно привязать её к каким-то местам на земле и каким-то местам во времени, опять же понятно, что все это делают, но он это назвал и описал. Эти люди, события, даты, географические точки должны быть, согласно Нора, окружены символической аурой. Их основная роль - символическая, то есть они ничего не делают. [Шульман приводит в пример - вечный огонь]. Нора занимался перечислением этих мест для Франции /.../ Они могут возникать самопроизвольно, что называется - народ их создаёт. [Шульман приводит в пример - народный мемориал]. Они могут быть государством поддерживаемые, вся индустрия памятных дат. Это ровно про создании во времени мест памяти /.../ Нора писал, что места памяти могут быть забыты или вытеснены из памяти, они могут быть переизобретены. Они могут вылезти с тем или иным историческим событием, со сменой политики [Шульман приводит в пример, как менялось празднование Дня Победы]".

Ахматовская школа.

Вчера у меня был плодотворный день. Ну во-первых, я добилась ответа от бессознательного и узнала к какой ШКОЛЕ я отношусь. Во-вторых, я смогла в своём воображении отыграть два женских архетипа. Один по мотивам прошедшего стрима А.Г. Данилина "Загадки раздражительности и агрессии", где доктор в пример привёл греческий миф об аргонавтах и мести дочери царя Колхиды Медеи. Когда отыгрываешь определённую роль, то архетип разворачивается применительно к современности, также включается фактор субъективности: "кабы я была царицей". Проблему я увидела в том, что будучи царевной Колхиды у Медеи есть преимущество; её руки добиваются многие достойные женихи, у неё есть выбор, но вот когда она, сделав выбор в пользу Ясона, оказывается в обратной ситуации, острой конкуренции других женщин за Ясона, здесь она теряет бдительность. В победе за мужчину Медее не хватает двух факторов: первое, ей не хватает социальной активности, и как следствие, благосклонности других женщин, которые не хотят её брать в свой КРУГ (да, в женских коллективах такое бывает), а "царская власть" представляет собой некий элитарный круг, куда надо ещё суметь встроиться. Поэтому вытеснив Медею, которая является ЕДИНСТВЕННОЙ, Ясону начали подбирать других, у меня во сне фигурировали три претендентки, как вы помните, в сказке о Царе Салтане, сплотившийся женский коллектив тоже смог "выдавить" царицу с ребёнком. Здесь лежат очень глубокие резоны, которые я не буду разбирать. Возвращаясь к переживанию роли Медеи, хочу отметить, что моим последним ощущением было то, что я лежу вся облепленная собаками, символ того, что социальная активность вытеснена, но что интересно собаки у меня не злые, хороший знак, что нет кровожадности и агрессии. Другой хороший фактор, я не виню Ясона, я понимаю, что эта ситуация полностью моя вина и "такой судьбы".

Второй архетип я отыграла, вдохновившись Екатериной Шульман и её рассказом о Пьере Нора. Она тонко отметила, что практически у всех французских ученых была интересная и насыщенная личная жизнь, что кроме замечательных жён которые были у Пьера Нора, у него была любовница на протяжении 40 лет, графиня, которая стала известным ландшафтным дизайнером. По всей вероятности, я была в её роли. Это помогло мне чуть больше понять Францию. Вот здесь у меня происходит интересное раздвоение личности, я в символах отыгрываю жизнь другой женщины, при этом являясь наблюдателем и критиком со своим субъективным взглядом на её жизнь. Итак, я в осознанном сновидении путешествую по комнатам и коридорам, я понимаю, что это Франция. Я начинаю ощущать даймона, а лучше сказать своего "гения". Он находится с правого бока от меня и он левой своей рукой обхватывает талию, чувствую его ладонь на левом боку (бок-бог). Мой внутренний критик сразу улавливает разницу. Если мой даймон находится у меня за спиной, он у меня вытеснен, то французская женщина более раскрепощённая, она позволяет чувствовать себя богиней. Я однажды в реальности не по телевизору и кино видела француженок, это было в 1990 году в Прибалтике, я была поражена их лёгкости, раскованности и не принуждённости. Девушки были в чёрных платьях, совершенно не накрашенные, а кто помнит эти времена, женщины в Советском Союзе фанатично пользовались косметикой. Француженки были в простых чёрных платьях, юбки колокол у одной выше колен, у другой ниже. И вот они поверх этих платьев на пояс повязали небольшие русские платки, а-ля цыганки, и это смотрелось невероятно элегантно. Одна девушка даже была босиком, они шли по чистым таллиннским мостовым, что-то по французски щебетали. Для нас советских женщин эта лёгкость и креативность была не мыслима, мы страна с ярким выраженным духом коллективизма, и мода у нас какая-то одинаковая для всех. Так вот продолжу описывать то сновидение, эта женщина идёт по рынку и вот у одного прилавка толпятся люди. И даймон шепчет мне/ей в правое ухо, тебе нужно сюда. Мой внутренний критик удивляется: "Как? Во Франции есть дефицитный товар? Что бы это могло быть?". Потом даймон начинает подначивать женщину, чтобы она активнее пробиралась к прилавку, а он постарается некоторых людей разогнать от него. Я пытаюсь протиснуться сквозь толпу, при этом настойчиво его спрашиваю: "Что там продаётся?". Даймон раздраженно отвечает мне в ухо: "Розы". Я однажды в своём сновидении спросила бессознательное, что означает распустившийся букет роз в вазе? Мне кто-то ответил, что это интенция жизни. Но здесь, когда я протиснулась к самому прилавку, я увидела семена и маленькие росточки растений, я схватила пластиковый поддон с этой рассадой, и пошла, точнее побежала, потому что даймон меня подгонял, говоря, что за мной гонятся. Я обернулась, но никого не увидела. Потом я увидела как передо мною, как в компьютерной игре, в воздухе возник другой такой поддон с рассадой и я уже с двумя поддонами куда-то направлялась. Кстати, одним из прототипов моей героини была баронесса Габриэль Андре ван Зуйлен, которая занималась ландшафтным дизайном и написала знаменитые книги об истории ландшафтного дизайна. Потом я с этими поддонами остановилась около двух лифтов. Этот символ расшифровывается буквально, это социальные лифты. Посмотрим, как они работают во Франции? Чувствуя, что сзади мимо меня идут другие люди, я пытаюсь загородить поддоны своим телом, чтоб они не увидели. Правый лифт подъехал, но он состоял из двух дверей, внешняя дверь открылась, а вот внутренняя почему-то нет, но я не отчаивалась; если не сяду в лифт справа, то обязательно сяду в лифт слева. Так и случилось, две дверцы этого лифта открылись, и я вошла в него. Вот где-то на этом этапе я перестала ощущать таинственную мужскую фигуру, которая ведёт меня, обхватив за талию, наверное, произошла интроекция, мужское и женское стало одним. Я оказалась в просторном помещении, где стояли два стеллажа с книгами, по одному из них я начала подниматься вверх и вот только здесь вижу своего преследователя, мужчину, который лезет за мной. Когда я залезла на самый вверх стеллажа, он подо мной стал рассыпаться. Этот момент напомнил фрагмент фильма "Мумия":
https://s7.hostingkartinok.com/uploads/ ... 101d29.gif
Следующий важный момент был эротического содержания, но думаю, стоит рассказать. Итак, я оказалась лежащей на кровати. В отличие от привычного отыгрывания архетипа Психеи, где я в темноте не вижу своего партнёра, здесь я вижу всё. Такое происходит тогда, когда я хорошо знаю, чью роль я отыгрываю. Итак, я ощущаю себя пожилой женщиной 60+. То ли мой персонаж, то ли мой внутренний критик спрашивает: "А не старовата ты для плотских утех?". И тут появляется мой партнёр, крепкий пожилой мужчина. Он начинает мне делать комплименты, какой у меня прекрасный живот. А я смотрю на свой живот, а он абсолютно белый, а мы все знаем, чем старше, тем больше на коже появляется родинок и пигментационных пятен. Это ещё раз подтверждает мою мысль, что я вижу реальность, превращённую в символ. Комплимент мужчины мне очень приятен, и меня покидает не уверенность и стыдливая скованность. Дальше ещё необычнее ощущения, чувствую как он проводит своим половым органом по моему, при этом спрашивая о моих ощущениях. Здесь у меня, у моего внутреннего критика происходит культурный шок; а разве мужчины могут во время полового акта разговаривать? Теперь понятно, почему французские мужчины считаются хорошими любовниками: они умеют делать комплименты и разговаривать во время полового акта. А дальше он проникает в меня, но не глубоко. Семяизвержения я не чувствую, а дальше идут мужские упрёки, почему я его глубже не пускаю. Здесь я должна сказать, что возможно отыгрывая архетип, мы отыгрываем не только чужие роли, но и своё личное, то есть отыгрываем себя в предложенных обстоятельствах. Это не столько моя героиня "не глубоко впустила в себя", это скорее про меня, это я заинтересовалась творчеством (Логосом) Пьером Нора поверхностно, не глубоко. Но я также не отрицаю и тот факт, что этот сюжет очень точно отражает вопрос пола в отдельно взятой стране, нации. И у меня есть пища для размышления и для принятия решения: глубоко ли мне изучать эту школу философской мысли.
Я описала ключевые сюжеты сна, которые ярче всего запомнились, было много другого, вот, например, то что эта женщина могла спокойно участвовать в театральной постановке. У меня всегда были подозрения, что талантливым женщинам во Франции легче попасть на сцену, на экраны телевизоров и кино.
Но меня мучил не столько вопрос пола, сколько вопрос; если у них понятно, даже на примере учёного Пьера Нора, к какой школе он относится, а я к какой ШКОЛЕ отношусь, как это можно понять?
Я в сновидении оказалась в Москве в родном районе на берегу Люблинского пруда, раньше это была речка Чурилиха, там где с 60-х годов располагается административное белое здание, сейчас МФЦ "Люблино". Я стою на берегу, на неком возвышении и вижу знакомый шкаф, такой шкаф стоял у дедушки в комнате и у бабушки был похожий, но только с зеркалом, сейчас эти шкафы в разобранном состоянии лежат на даче. Прочитала, что этот тип шкафа 1950-го года в народе прозвали "Ждановским" по имени государственного советского деятеля, одного из организатора сталинских репрессий. Я подхожу к торцу этого шкафа и под карнизом шкафа рисую вот такой завиток ~

Далее вижу, как ко мне подходит Анна Ахматова, и выше моего завитка на карнизе вырезает своё имя, а потом имена других поэтов серебряного века и говорит о том, что они собирались вместе. Мой внутренний критик, с грустью подмечает разницу: если во Франции был открытый стеллаж с книгами, то здесь закрытый шкаф, помню как у бабушки он весь пропах нафталином.
P.S. В качестве постскриптума хочу сказать, что в легенде об Эроте и Психее, да и во многих других сказках, есть образ "злых сестёр", которые всячески вредят младшей доброй сестре. Мой внутренний наблюдатель и мой внутренний критик это и есть те "злые сёстра". Согласитесь, что без них не возможен качественный анализ сновидения?